Ps:儒家文化對中國古典藝術的影響：
儒家文化作為中國傳統文化之主導成分，對中國古典藝術有重大的影響。以戲劇為例：中國儒家文化對戲曲的影響是廣泛而深刻的。儒家文化所體現出的倫理精神及由其形成的”重實際，黜玄想”的”史官文化”，導致了古典戲曲與歷史的緊緊”纏繞”，使歷史故事和傳說成為戲曲重要題材來源。儒家”從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活賦予戲曲以程式之美。受儒家文化影響至深的失意文人對戲曲活動的參與，使戲曲在總體格局上不越出封建主義藝術範圍，但又很大程度上與封建主體文化迥然異趣。其他的說明可參考：.yahoo.com/question/1406073100056.html
Ps:平衡的思想
個人認為，您所指的平衡是中國古代所謂和諧的人本思想。中國古代儒家、道家等學派都有豐富的和諧思想。包括3類；即人與自然的平衡與和諧，人與人的平衡與和諧，古代人心與身的平衡與和諧。
在人與自然的關系上，主張天人合壹，肯定人與自然界的統壹，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對壹味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。道家創始人老子提出： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另壹代表人物莊子也強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，達到“天地與我並生，而萬物與我為壹”的境界（《莊子·齊物論》）儒家對天人合壹觀念進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這都是在強調天、地、人的和諧發展。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達到“上下與天地同流”的境界。他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合壹”四字，並提出了“民吾同胞，的吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質上是壹致的。中國古代哲人根據天人合壹的觀念，要求以和善、友愛的態度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網攔河捕魚，並反對射獵夜宿之鳥。很顯然，他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態平衡的。史書上記載的“網開三面”、“裏革斷罟”等典故也體現了古人善待自然萬物的生態倫理思想。
在人與人的關系上，提倡寬和處世，協調人際關系，創造“人和”的人際環境，追求以形成和諧的人際關系為主題的大同社會。人所***知，儒家倫理對中國古代社會的影響最大。孔子所提出的理想人格是善於以寬厚處世，協和人我，從而創造和諧的人際環境。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）又說：“君子矜而不爭，群而不黨。”其意是說，保持和諧而不結黨營私，行為莊重而不與他人爭執，善於團結別人而不搞小團體，才稱得上君子。在這裏，孔子區別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統壹，“同”是壹味地附和乃至結黨營私。孔子還明確主張，君子應取前者而棄後者。可見，能夠寬厚待人，與人和諧相處，是君子人格中壹個不可缺少的重要方面。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫醜下》），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等壹系列旨在實現“人和”，實現社會和諧的道德原則，提出了建設大同社會的遠景理想。正如《禮記·禮運》所雲：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼用所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現社會的和諧。《老子》給人們描繪了壹個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”，“去甚，去奢，去泰”， “知止”、“知足”等主張，無非是要人們效法天道，“有余以奉天下”，實現相對均衡。古人所設計的大同社會理想，帶有烏托邦的性質，但它作為壹種崇高的目標和理想境界，始終引導著中華民族的誌士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會發展目標。
在心與身的關系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態，正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質利益的正當追求，肯定人的正當欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”（《論語·裏仁》）“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）但他又強調“欲而不貪”（《論語·堯日》），反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣已衰，戒之在得。”（《論語·季而》也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態。不能貪得無厭，不能把物質利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關懷與對道義價值的弘揚有機結合起來的人生觀是值得肯定的。道家創始人老子也主張人之形體與精神的合壹，他說：“載營魄抱壹，能無離乎？”（《老子》第10章）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”（《老子》第56章）這是說，具有和諧的人格，就能“消除個我的固蔽，化除壹切的封閉隔閡，超越於世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待壹切人物”（陳鼓應：《老子註釋及評介》，中華書局1984年，第283頁）。
就答這些了，本人美史專業，建議如果妳寫論文的話，從這些材料中借鑒和延伸。