古人怎麽論美女（壹）：清初衛詠《悅容編》

古代評判美女標準：眉目口齒般般入畫女性的美色第壹在肌膚，而以膚色白為最難得。婦人本質，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨在肌膚者。"生為黃種人的漢民族，自先秦以來就以肌膚白嫩為美，到明、清時代，這種"壹白遮百醜"的觀念更為強烈。中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國女性的生理特征為特色。這是因為中國女性身材相對嬌小，女性外在生理特征不如西方女性發達突出，發黑且直，面部輪廓較平緩而且顯得協調生動，眼睛呈黑色或棕色，皮膚細膩而呈淡黃色，整體曲線柔和勻稱。對中國古代女性形體的審美觀念，在各時朝代文人的著作中有許多的描繪。屈原的《楚辭》從審美的角度對美女的容色體態做了逼真的描寫。在《大招》中有："娥眉曼只"，"容則秀雅"。"小腰秀頸"，"豐肉微骨"等描述。宋玉在《登徒子好色賦》中寫道："眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。"他在《神女賦》中寫道：貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏，眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月；飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙渠出綠波。接著，又以"近鏡頭"具體地描繪洛神的形體、容貌之美：襛纖得衷，修短合度；肩若削成，腰如約素；延頸秀項，皓質呈露；芳澤無加，鉛華弗禦；雲髻峨峨，修眉聯娟；丹唇外朗，皓齒內鮮；明眸善睞，靨輔承權；環姿艷逸，儀靜體閑；柔情綽態，媚於語言。日本學者笠原仲二依據《詩經》、《楚辭》、《戰國策》、《列子》、《淮南子》、《文選》等古籍歸納出中國古代人心目中的美女的主要條件；年輕，身材苗條，肉體豐滿，削肩，皮膚白皙細膩，黛眉明目，長垂的雙耳，隆直的鼻子，朱唇，齒如貝露，黑亮的濃發等。中國的各朝各代對美女的審美觀念的內容也不盡相同。唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋以後，盛唐時期的陽剛之美讓位於宋代陰柔之美；開闊豁達的心胸代之以哀婉幽怨的柔腸；體態豐滿、儀容典雅的豐碩之美，讓位於孱弱纖細的清臒之美。女性病態美日漸成為女性美的模式。《西廂記》中崔鶯鶯是"淡白梨花面，輕盈楊柳腰"，"翠裙鴛繡金蓮術，紅袖鸞銷玉筍長"，"解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前。"《紅樓夢》中的林黛玉是"聞靜以嬌花照水，行動如弱柳扶風。"明代以來，人們開始註重女性形體的完整的美。明代才女葉小鸞著有《艷體連珠》，分別吟詠婦女的發、腰、足和全身。葉小鸞的母親沈宜修又作《續艷體連珠》除發、腰、足外，又吟詠了婦女的眉、目、唇、手四個部位或器官，使得女性人體美更為完備。葉小鸞所吟詠，描繪的女性發、腰、足之美，正是明代重視纏足時期，士大夫們欣賞女性形體美的最重要的人體部位。頭，腰，足三者皆美，則女性的整體形象也必然是美的。黑而長的秀發，柔軟纖細的腰身，纖細窄小的腳就構成了明代標準的瘦美人。葉小鸞特別註意到女性全身整體形象的美：蓋聞影落池中，波驚容之如畫。步來簾下，春訝花之不芳。故秀色堪餐，非鉛華之可飾；愁容益倩，豈粉澤之能妝？是以蓉暈雙頤，笑生媚靨，梅飄五出，艷發含章。美麗的女子，整個身影具有整體的美，而且她的美不是靠脂粉鉛華所能打扮出來的，是壹種"天然去雕飾"的自然之美；優美的身姿，如花的雙頰，柔媚的笑容構成了整體的美，就像梅花的美是五個花瓣***同構成的和皆的美；更重要的是，女性的美麗來自優秀的內在品質和修養，來自內在的美。身為女性，而且是容貌出眾，才華超群的少女葉小鸞，她的女性美觀念，比起當時的士大夫、文人來要進步得多。她不是從觀賞、玩弄女性的角度來看待女性美，而是把女性美看作壹種客觀存在的、和皆的整體美，自然美與內在美相壹致的完美形象。這是難能可貴的。明未清初人衛詠的《悅容編》（又名《鴛鴦譜》）這是壹篇有關女性美的不可多得的好文章。分為：隨緣、葺居、緣飾、選侍、雅供、博古、尋真、及時、晤對、鐘情、借資、招隱、達觀等十三部。文章對美女的選擇、美女的居住環境、室內陳設、識字女子室內的書畫、書籍，直到美女的修飾、化妝都有所論述。特別對美女的各種情態，作了淋漓盡致的描繪。衛詠認為女子的美醜，沒有絕對的、僵死的標準，是人們的壹種主觀感受。他說："大抵女子好醜無定容，惟人取悅，悅之至而容亦至，眾人亦收國土之享。"女子的美醜，只在於男人的主觀愛好。有喜歡她的人，她的容貌在喜歡者的眼中就變得美麗了，眾人也就跟著說這位女子美貌出眾。也就是所謂"情人眼裏出西施"。基於這種對女性美審美標準的相對性的認識，作者提出選擇美女（妻、妾）"要以隨其所遇，近而取之，則有其樂而無其累"。而不要苛求，不要對女子吹毛求疵。主張選擇女子要隨緣分，而最美的女子是不容易遇到的，不要過分追求。"天地清淑之氣，金莖玉露，萃為閨房。遇之者，若前世，若夢中，瑟鳴鐵躍，劍合龍飛，壹切關河歲月，都不能間隔。然非奇緣不遇。"沒有"奇緣"是難於遇到絕色美女的，因而不能苛意追求她。遇到差不多的女子，只要有緣分就是好的妻、妾。"無才便為德，大貞出於淫，皆當棄短取長，安知不買骨致馬，而天龍降於好畫者哉！"提出了"棄短取長"的選擇妻、妾的原則，主張要看到女子的長處，不要看其短處。這是頗有見地的看法，也是對女性的壹種尊重。差壹點的，甚至醜壹點的，只要自己認為她美，她就是美女。這就是衛泳的美女觀。《悅容編》對女性的情、態、趣、神作了淋漓盡致、惟妙惟肖的描繪，可視為封建士大夫、文人女性美審美情趣的集中代表。他說："美人有態、有神、有趣、有情、有心。"她們的"態"多種多樣，豐富多彩：唇檀烘日，媚體迎風，喜之態；星眼微瞋，柳眉重暈，怒之態；梨花帶雨，蟬露秋技，泣之態；鬢雲亂灑，胸雪橫舒，睡之態；金針倒拈，繡屏斜倚，懶之態；長顰減翠，瘦靨消紅，病之態。美女的"情"也是多種多樣的：惜花踏月為芳情，倚欄踏徑為閑情，小窗凝坐為幽情，含嬌細語為柔情，無明無夜，乍笑乍啼，為癡情。美女還有各種各樣的"趣"：鏡裏容，月下影，隔簾形，空趣也；燈前目，被底足，帳中音，逸趣也；酒微醺，妝半卸，睡初回，別趣也；風流汗，相思淚，雲雨夢，奇趣也。除六態，五情，四趣外，美女還有五"神"：神麗如花艷，神爽如秋月，神情如玉壺冰，神困頓如軟玉，神飄蕩輕揚如茶香，如煙縷，乍散乍收。衛泳認為，態、情、趣、神、心"數者，皆美人真境。然得神為上，得趣次之，得情得態又次之"。然而唯有得心，與美女心心相印，才是最難得的。所謂得心，既今天的"愛情"。男女真心相愛是最難得的。故有終身不得，而反得之壹語，歷年不得，而反之邂逅，廝守追歡渾閑事，而壹朝隔別，萬裏系心。千般愛護，萬種殷勤，了不動念，而壹番怨恨，想思千古。或苦戀不得，無心得之；或現前不得，死後得之。故曰：九死易，寸心難。在明末清初，男女沒有戀愛自由，選美女只是男性主動選擇女性，所以很難得到女性對男子的真實愛情。在舊式婚姻中，絕大多數是無愛情的婚姻，以愛情為基礎的婚姻是極少數。因而，衛泳慨嘆得女人的心最難。看來，衛泳是主張追求純真愛情的。他認為"情壹字，可以生而死，可以死而生"。他是以情反"理"的"理學"叛逆者。衛泳強調美女的壹生都是美的，反對"美人遲暮"。"人老珠黃"的說法。他說："美人自少至老，窮年竟日，無非行樂之場。"他把女性的壹生分為少、壯、半老三個階段，每個階段都有其美的特色。"少時盈盈十五，娟娟二八，為含金柳，為芳蘭蕊，為雨前茶，體有真香，面有真色"，是美麗女人的花季，是美女最美的時期。但是，美女壯年時有壯年時的優點。"及其壯也，如日中天，如月滿輪，如春半桃花，如午時盛開牡丹，無不逞之容，無不工之致，亦無不勝之任。"女性的壯年時期，最為成熟，最旺盛，幹什麽都能勝任。"至於半老，則時及暮而姿或半，色漸淡而意更遠，約略梳妝，遍多雅韻。調適珍重，自覺穩心。如久窖酒，如霜後橘。知老將提兵，調度自別，此終身快意時也。"女性半老以後，更是別有壹種情趣。衛泳所談美人，實際上是指妻、妾。他認為女人壹生都是美的，因此要與所愛的女性終生相伴，春、夏、秋、冬壹年四季相守；從晨至夜，時時刻刻相伴。