壹.姓氏淵源：
第壹個淵源：源於高辛氏，出自上古黃帝的第二世孫帝嚳三子契之後裔，屬於以氏族名稱為氏。
據史籍《左傳》記載：上古黃帝的第二世孫帝嚳，號嬌極子，名姬夋。帝嚳生而祥靈，十五歲時佐顓頊帝受封於辛，壹百三十歲時以水德代高陽氏為天子，以其肇於帝，故號高辛氏，領有高辛氏部落，建都於亳。
帝嚳納有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，與帝禮祀上帝而生後稷；二妃為陳鋒氏女，名慶都，有赤龍之祥，孕十四月而生堯於丹陵；三妃為有娥氏女，名簡狄，祈於高襟，有飛燕之祥而生契；四妃為娥訾氏女，名常儀，生子摯。帝嚳在位七十年逝世，終年壹百零五歲，葬於頓丘。子摯嗣立。
高辛氏部落包含兩個胞族，八個氏族。壹個胞族集團是以後稷為主的嫡支群體，包括有伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏四個氏族群體，另壹個胞族集團則為堯、契、摯的庶支群體，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏四個氏族群體。實際上，這八個氏族的代表人物被史書稱為才德八人，世稱“八元”。
在舜帝時期，時為臣子的堯又推舉了賢者八人，世稱“八愷”。在史籍《左傳·文公十八年》中記載：“舜臣堯，舉八愷，使主後土，以揆百事，莫不時序，地平天成。”孔穎達疏：“愷，和也，言其和於物也”。在史籍《舊唐書·韋湊傳》中記載：“八凱、五臣，舜之良佐也”。輔佐舜帝的八愷就是：蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達。而五臣則指：堯、朱、羆、雒陶、瞽叟。
“八元”之中的叔豹，實際上也是高辛氏的子侄，有才德，為契壹系，以花豹為圖騰，其子孫以氏族名稱為姓氏，稱叔豹氏，後省文簡化為單姓豹氏。該支豹氏主要分布在古瓊州地區即今海南省，成為黎族的先民，是非常古早的姓氏之壹，世代相傳至今。
第二個淵源：源於姜姓，出自遠古時期蚩尤部落的三苗族，屬於以部落名稱為氏。
蚩尤，是苗族的壹位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動。這是幾千年的歷史中頑強地保留下來的民族文化傳統，是中國各民族特別是苗族歷史發展的結果。
蚩尤為中國上古重要歷史人物，是九黎部落聯盟的重要首領，他所代表的九黎部落，早先活動在河北、河南、山東、山西等中原地區，他們首先發明和使用了金屬工具與武器，有很高的文化，很強的軍事力量，與軒轅氏部落聯盟的黃帝勢均力敵，並且有密切的聯系。
蚩尤可能是炎帝的後代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。炎帝與蚩尤曾先後同黃帝大戰於河北涿鹿阪泉壹帶，大戰之後，蚩尤族壹部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為壹，所以他們保持著對其英雄祖先蚩尤的無比崇拜。
如今苗族人民中保留有“楓木崇拜”的民俗，甚至以楓木為圖騰。據史籍《山海經》記載：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”後來郭璞註釋：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”又說明楓樹即今香樹。
這個傳說與蚩尤血傳說相似，都是因為蚩尤族人對蚩尤被殺壹事的懷念而產生的壹種藝術想像。晚秋，楓樹的葉片是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類記載頗多，如在史籍《軒轅本紀》中記載：“殺蚩尤於黎山之丘，擲械於大荒之中宋山之上，其械後華為楓木之林。”在史籍《述異記》中更記術了楓木成精變為人形的靈怪傳說：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。”甚至在典籍《南方算術狀》中也記述：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，壹夕遇暴驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術，有通神之驗。”
由於楓木是壹種靈木，因而苗族對楓木的崇拜古已有之，在苗族生活中，楓木的神化性更強。在著名的《苗族史詩》中，《楓木歌》是史詩的核心部分之壹，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產生的。主要情節為：遠古楓樹生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二個蛋，這十二個蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、豹、雷公等等。在《苗族史詩》中，既存在著對楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的民俗文化有關，如殷商就是有玄鳥圖騰崇拜的，其祖先是就神話傳說中的契，即是其母簡狄吞食玄鳥卵之後懷孕生出的。
炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北壹帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。“兄弟七十二人”或“八十壹人”，正是說明其聯盟中部落氏族之多。
在史籍《竹書紀年》中記載：“兄弟七十二人屬於蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏……諸氏。”在涿鹿大戰失敗以後，蚩尤為首的九黎部落曾受到黃帝聯盟的多次征討，因此不斷遷徙，向西者後為犬戎、西羌，向南者後為三苗，他們的史跡是悠久而深刻的。
九黎部落向西的壹支，據史籍《拾遺記》記載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。”在史籍《遁甲開山圖》中已有“蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金”的記載。在史籍《尚書·堯典》中說舜“竄三苗於三危”。 在典籍《孟子·萬章》中記載：“殺三苗於三危”。在史籍《地道記》中記載：“隴西郡首陽有三危，三苗所處……鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”三危山，即今甘肅剩敦煌市東部的三危山，離千佛洞不遠。
西羌、西戎，皆與苗族有關。犬戎是以犬為圖騰的，苗族中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。在史籍《後漢書·西羌傳》中記載：“西羌之本，出自三苗。”由考古發現中國最早的銅器是甘肅東鄉縣出土的。而古西域中亞壹帶早在五千年前已發現了銅器。這或許就苗族祖先有關。
另外，在史籍《山海經·大荒北經》中記載：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神異經·西荒經》中也記載：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無理，名曰苗族。”這些記載雖然比較簡短且荒誕，有明顯的正統思想的偏見，而且並不精確也不全面，但卻反映了九黎部落流向西北的歷史事實，這是不可能憑空捏造的。
三苗的大部則遷往西南，期間經歷了許多次的戰鬥與轉移。在史籍《五帝本紀》中，漢朝學者鄭玄註釋：“有苗，九黎之後，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。後禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。”
經過顓頊、堯、舜、禹的連續多次征伐，逐步將三苗驅趕到西南蠻荒之地。其遷徙路線，據近年苗族學者唐春芳的研究，在其論文《試論苗族的原始居地》中，把苗族口碑、習俗資料與古文獻對照研究，可以發現其相當吻合。
蚩尤作為苗族的“第壹祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀念，在苗族人民的生活、習俗及民間文藝中有許多表現。許多古史傳說，盡管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻資料不謀而合，這充分說明民間習俗、民間文藝是具有較高歷史價值的。它可以印證並補充書面文獻，是更生動的歷史資料，人們要善於應用它們。
苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落聯盟中“兄弟七十二人”或“八十壹人”之壹，實際上就是其中以豹為圖騰的部落，世代以豹為姓氏，稱豹氏，是中華民族非常古老的姓氏之壹。
第三個淵源：源於姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，屬於以官職稱謂為氏。
西周時期，周王朝設有四大侯爵，分別為射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是為西周分別統領四方軍隊的最高統帥，地位在卿大夫以下。其職分別掌管：射侯(程侯)負責東方，虎侯負責南方、熊侯負責西方、豹侯負責北方。這在典籍《周禮·天官·司裘》中記載有：“王大射，則***虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。註：豹侯，卿大夫以下所射。”
西周王朝，傳承軒轅氏部落聯盟的圖騰標誌，總體上是由西向東、向南發展，相對弱視北方，因此豹侯居末。
豹侯的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱豹氏，多為軍健家族，是非常古老的姓氏之壹。
第四個淵源：源於姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，屬於以官職稱謂為氏。
豹尾，即東周時期軍制，又稱輦尾，出自周制豹尾車，即君王出行時的後衛車輛，職掌負責者稱豹尾，後在各諸侯國中皆設有類似的建制，稱“殿後令”，官秩壹千石，是極其重要的軍制官位，也就是俗稱的後衛將軍。
史籍《後漢書·古今註》中記載：“豹尾車，周制也。古軍正建之，今唯乗輿建焉。”
到漢朝時期，帝王乘輦車隊的末尾、軍隊戰車和輜重車隊的最後壹輛車上，商家貨運車隊的最後壹輛車上，則懸掛壹條豹子的尾巴，以示最末，因此也稱其為“豹尾”。“豹尾”通過後，宮門、城門、隘門、李門都要關閉大門，僅留人員通行的小門。
負責後衛的將領之後裔子孫，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱豹氏，亦是非常古老的姓氏之壹。
第五個淵源：源於傣族，出自西雙版納古老的克木族人群體，屬於以圖騰信仰為氏。
遠古時期，原始人對許多自然因素或現象不理解，產生恐懼、敬畏，或由於某些突發事件而使他們認定與其有重要的關系，就可能成為該民族的圖騰而加以崇拜。西雙版納的各民族都是生活在熱帶原始森林的民族，其圖騰崇拜就多與熱帶雨林中的壹些動植物有關。隨著時代的推移，有些民族或部落曾有過的圖騰崇拜逐漸淡化，而有些則壹直保持至近代。
傣族是西雙版納的主體民族，他們並沒有整個民族的圖騰崇拜。在歷史上曾認為龍為傣族的圖騰，而據研究，歷史上著名的“九隆神話”中的對龍圖騰的崇拜者乃是哀牢夷。雖然在神話中也有傣族的首領，即帶領他們遷徙到西雙版納的首領叭阿拉武，他的母親就在跟他外祖母看守菜園時，壹群野牛闖進園內，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也認牛為父親，但牛並沒有成為傣族的圖騰崇拜。對於白象，各猛均有壹些神話，也有“白象神”，象可能曾是其圖騰崇拜。但在猛臘、景洪的壹些地方，歷史上卻有以白象祭猛神之規，豈不是對其祖先的不敬，令人費解，後來白象沒有了，才“以(白)豬抵象”。
在熱帶雨林中，至近代還保持著動植物圖騰崇拜的有克木人，這個民族約有四十萬人，主要居住在越南、老撾和緬甸等國家，在西雙版納地區僅有兩千余人，住在猛臘縣南臘河兩岸。在這個民族裏，根據其不同的圖騰崇拜，有“白頭翁氏”、“水鳥氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“樹蕨氏”、“野貓氏”、“秧雞氏”、“犀鳥氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八個以動植物為崇拜對象的氏族，就像內地雜姓的大村莊壹樣，十分奇特。
克木人同族內可通婚，而同氏族內不能通婚，且男隨父姓、女隨母姓。例如樹蕨氏男性與水鳥氏女性結婚，他們生下的男孩為樹蕨氏，生下的女兒為水鳥氏。“虎”、“豹”、“白頭翁”、“樹蕨”、“八哥”等壹般為男性的姓氏，“水鳥”、“小米雀”、“秧雞”、“松鼠”則為女性姓氏。由於圖騰崇拜，克木人壹律不捕殺、不砍伐象征自己氏族的動物、植物，如“虎氏族”決不捕殺老虎，“豹氏族”決不捕殺豹子，“樹蕨族”不能砍伐樹蕨。
傳說，克木人各氏族的動植物圖騰都和他們的祖先有直接聯系，如“虎氏族”的由來是：從前有個人非常怕虎，甚至不敢下地幹活，壹天村民們打了壹頭老虎擡回村裏，他在眾人的鼓舞下，壯著膽子摸虎皮、虎牙，不料，手指被鋒利的虎牙劃破，不久就死去，從此，他的後代就姓虎。按照他們傳統，認為打(采)或吃了該氏族的圖騰，就等於吃了自己的祖先，將會遭受災難。
克木人極端尊重代表自己姓氏的某種動植物，實際上表示對祖先的尊重。
漢、唐以來的許多古籍中，常有對包括西雙版納各民族在內的“百夷”的“文身”描述，歷史非常久遠。在西雙版納地區的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(紋身)的習俗。他們在腿、胸、背、臂等處，用針刺各種紋飾，塗以藍靛色植物液體或動物膽汁等，成青色而終生不褪。據近代文獻《車裏》壹書的記載，各個氏族文身的圖案各不相同，大體可分為四類：壹是動物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類的圖案有雲紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經；四是其他類，主要是幾何圖形。
對於為何文身，不僅近現代學者們看法不同，就是文身者也說法不壹。其實各民族以文身作為壹種習俗，有壹個漫長的發展、演變的歷史過程。在唐朝以前，漢文古籍就說越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內的各族人的文身是源於古越人的“斷發文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》壹書中所記載的，“陸事寡而水事眾，於是人們就被發文身，以象鱗蟲”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”，是壹種樸素的仿生現象，核心就是追求與自然和諧相處的原始心態。
在傣族古老的傳說中，有壹位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多魚鱗狀的花紋，入水時，水向兩邊分開，水怪也不傷害。傣族中另有壹個古老傳說，壹位青年男子因了有文身，反而嚇壞了魔鬼，因此乘機殺死了惡魔。這就把文身作為壹種避邪防害的巫術崇拜。
在唐、宋以後的壹些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數種。明朝時期的《百夷傳》中記載：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類也”。說明其時已進入父系社會，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣則是在佛教傳入和有了文字以後的發展。傣族傳說是佛祖為了使小和尚專心聽經、以修正果而畫上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識的“熟人”吧！
而許多青年文身者自說，文身是為了贏得異性的愛情，也十分地有道理。
作為壹種文化現象的文身，追根溯源應是他們信鬼神的先民對某些活動如上山打獵、下河捕魚，對有害動物或想象中的“怪物”的恐懼。後來，尚巫咒的先民認為龍雖惡、虎雖毒，豹雖兇，但它們也不會傷其幼兒，身上有了魚鱗狀和猛獸圖案以及後來的佛碣，既可把自己當成“龍兒”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們為適應特殊環境，以求與自然和諧相處的樸素心態和所采取的謀略。
傣族是壹個普遍愛水的民族，民居村、寨壹般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供飲用、洗滌外，也供新年節潑水之用。井旁有寬敞的場地，水井位置多在村頭、寨旁，與村寨保持壹定距離，修有排水溝，保持井水的衛生。傣族對井臺、井欄、井蓋的設計、建築裝飾都十分講究，形成了壹種具有突出民族特色的井塔。井門旁或飾以泥塑巨龍，以示高貴；或飾以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人認為聖潔的水是土地神楠妥納妮賜給的，為了讓生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同樣式的井塔，以寄托美好的願望。
傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹為自己的姓氏，稱豹氏，主要分布於雲南、廣西、越南、緬甸、老撾、柬埔寨等地區和國家。
二.郡望：
至來縣：亦稱昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治縣，為漢武帝開拓之疆域。西漢元封元年(公元前110年)，置至來縣，屬儋耳郡地，漢昭帝年間屬珠崖郡地，東漢建武帝年間屬崖州地。隋大業三年(公元607年)改為昌化縣(將至來縣拆義倫、昌化、吉安三縣，昌化、吉安設在今昌江縣境內)。唐貞觀年間撤昌化，置吉安縣，轄於嶺南道，五代時期屬儋州，歸南漢。宋熙寧六年(公元1073年)改儋州為昌化軍，廢昌化並入藤橋鎮，宋元豐年間復置昌化縣。元、明、清因之。民國三年(公元1914年)，昌化縣易名為昌江縣，隸屬廣東省管轄。1949年1月，昌江縣與感恩縣合並為昌感縣。1958年12月，昌感、白沙、東方三縣合並為東方縣(時稱東方大縣)。1961年6月，三縣分設，新置昌江縣。1987年12月30日，改名為昌江黎族自治縣，1988年4月海南建省後，直轄於海南省。昌江境內，世居著漢、黎、苗等民族。自古以來，昌江縣城屢經變遷。西漢置至來縣，縣治設在今昌化鎮舊縣村，宋代昌化縣移昌江二水州中(今東方市四更鎮旦場村東側)，明正統八年(公元1443年)又遷千戶所(即今新城村)，清道光二十壹年(公元1884年)又重遷回昌化城。1961年6月後，昌江縣人民 *** 壹直設在石碌鎮。石碌鎮以石碌嶺得名，1964年7月，廣東省人民 *** 批準為昌江縣縣城。石碌鎮位於海南島西部距海口市壹百九十公裏處，坐落在石碌河中遊，原是黎族居住得山區，三百多年前因在此發現銅礦，民間開采，始有儋州人遷居，爾後遷居者眾，設店營商，漸成集鎮。新中國成立後，隨著海南鐵礦得恢復建設，集鎮不斷擴大，經濟日趨繁榮，經過幾十年得開發建設，石碌鎮如今成為昌江經濟、政治、文化和交通中心。從此，昌江成了海南西部對外經濟交往的重要窗口，海南西部的開放地帶逐步形成，依托資源優勢，重點發展成海南全省的重工業區和熱帶高效農業基地，並為瓊臺經濟合作開辟出壹條新路。
三.歷史名人：
豹愛芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中國青年五四獎章獲得者。
海南省昌江縣十月田鎮敬老院管理員。 *** 十六大代表，海南省第二、三屆人大代表。
1987年，剛成立不久的昌江黎族自治縣十月田鎮敬老院陷入了困境：敬老院惟壹的管理員調走，十壹位孤寡老人無人照顧。由於鎮裏經濟困難，付給管理員的工資每月僅八十元，工作臟、苦又是臨時工，找了好幾個人都不願意幹。鎮領導抱著試試看的心理找到鎮幼兒園老師豹愛芳征求意見，看到十多位孤寡老人無人照顧，豹愛芳放棄了自己輕松的工作，毅然接受了任務。
對壹個姑娘來說，十六歲到三十壹歲是最寶貴的青春年華。豹愛芳的十六年卻是這樣默默度過的：每天清晨起床，打掃庭院，給老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然後到鎮上買米、油、鹽、菜，料理老人們壹日三餐；晚上，為有病的老人煎藥、服藥，伺候老人入睡。壹年三百六十五天，天天都是工作日。為了方便照顧老人，豹愛芳搬到敬老院與老人們同吃同住，同甘***苦。每年春節家家戶戶大團圓，按理豹愛芳也該回家與家人團聚，可是她想到這些老人們沒兒沒女，沒人陪他們會感到孤獨，於是，年年春節她都和老人們壹起過，沒有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的細心照料，更需要心靈上的呵護和關愛。
敬老院的十壹名老人中，有兩人雙目失明，兩人腳癱瘓長年臥床不起。由於這些老人年老體弱，病痛纏身，難以自我料理，豹愛芳總是以親生女兒之心悉心照顧這些病人，無論多苦多累她都毫無怨言。老人盧亞義由於病癱，大小便失禁，褲子、席子和褲子常濕濕的，臭氣熏天。豹愛芳壹日數次，不厭其煩地為老人換洗衣褲，洗曬席子、被褥，讓老人躺在幹凈舒適的床上。年屆八十六歲的何亞壯老人身染沈屙，臥床不起，豹愛芳就經常為他擦洗身體，保持床位幹燥清潔。平時，除了要照顧病人打針、吃藥以外，豹愛芳還要為不能自理或病重的老人餵飯、煎藥。
十月田鎮是個少數民族貧困鄉鎮，鎮 *** 為敬老院提供的生活費每人每月只有三十元，老人們的生活經常捉襟見肘，有時遇上老人患病需送鎮上醫院，不得不從中墊付壹些，老人們的生活就顯得更緊張。每逢這種情況，豹愛芳總是不動聲色地從自己微薄的工資裏擠出二十～五十元，補貼給老人們應付日常開銷。1996年9月，由於連日暴雨，造成糧油、蔬菜價格暴漲，老人們的生活費很快用完，豹愛芳貼補以後也身無分文，眼看要斷炊，她實在沒有辦法只好硬著頭皮回家跟母親求援，心地善良的母親從並不富裕的家庭裏摳出壹袋米捐給敬老院，才使老人們免受饑餓之苦。
從進入敬老院起，豹愛芳十六年如壹日無微不至地照顧老人，把敬老院變成了“老人樂園”、“幸福院”。老人們在她的悉心照料下，幸福安祥地過著自己的晚年。而老人們唯壹能報答的就是把她當作自己的親生女兒。不是親人，勝似親人，豹愛芳如今已經如願地為三位老人送了終、盡了孝。這三位臨終前，最想看到的、最牽掛的人就是豹愛芳，拉著她的手，喊著她的名字，直到離開人世。
1996年，豹愛芳因勞累過度不幸患病，需到省城醫院住院治療，但因放心不下老人，她幾次推遲了行程，導致病情加重，最後還是領導出面幹涉，她才打電話把在外打工的妹妹叫回來頂替她，把院裏的事情安排妥當後才放心地去治病，住院治療期間，她時刻掛念著老人，三天兩頭打電話詢問情況，住到第七天，還沒等傷口完全愈合，就包著紗布，拖著虛弱的身體趕回了敬老院。
為了給老人創造壹個安靜、整潔、舒適的生活空間，十六年來，豹愛芳在百忙之中抽出時間，在房前屋後種上花草，培植綠地，開墾荒地，種上蔬菜，既美化了敬老院的環境，又改善了老人們的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地問她：“敬老院又不是妳的家，那些老人跟妳非親非故，工作能過得去就行了，何必那麽拼命呢？”跟她很要好的幾位姐妹也經常勸她：“妳壹年到頭為敬老院忙，妳圖個啥，憑妳這精神，跟我們壹起去深圳、珠海打工，保妳賺大錢。”面對這些“好意”和“開導”， 豹愛芳也曾猶豫過，但壹想到無依無靠的老人們她就心軟了，每當有人再“關心”她、“開導她”的時候，她都堅決地回答：“敬老院就是我的家，老人們就是我的家裏人，我不照顧誰照顧。”
豹愛芳這位孤寡老人世界裏的年輕人，由於無暇顧及其他，至今依然單身。2001年，她的事跡在中央電視臺播出以後，求愛的信件雪片般從全國各地飛來，她還是那句老話：“要娶我，就搬到敬老院來住。”她把自己的花季年華獻給平凡的敬老事業，在自己的工作崗位上實現了青春的價值。
豹愛芳曾獲全國民政系統先進工作者，海南省十大傑出青年、勞動模範。
註：
1996年的9、10月間，筆者亦曾赴海南省昌江黎族自治縣公幹，曾親眼目睹以國慶之由，縣、鎮、鄉領導們在“貧困的昌江縣”海南鐵礦迎賓館餐廳裏歡堂大宴，連吃帶玩捎拿，壹天的財政消耗達幾達十八萬元人民幣之多！因此，像豹愛芳這樣愛崗敬業的青年形象，其胸前那沈甸甸的五四獎章背後，不僅是她個人的善良、辛勤，好像還遮蓋了某些什麽。