?
中國傳統的文學創作，都離不開兩種風格樣式，即現實主義和浪漫主義。《詩經》和《楚辭》都是我國先秦時代最重要的詩歌著作。對我國後世詩歌乃至整個中國古代文學都有著重大而深遠的影響。
現在所能得到的中國古代的偉大的文學作品，只有兩部：壹部是《詩經》，壹部是《楚辭》。這兩部大作品，都是公元前3、4世紀後（商之中葉）至公元前1世紀（漢中葉）的出產物。《詩經》大約是公元前3、4世紀至公元前6世紀的中國北部的民間詩歌的總集（《詩經》內容甚雜，但以民間詩歌為最多）。
《楚辭》大約是公元前3世紀至公元1世紀的中國南部的作品的總集，其中亦有壹部分是“非南方人”所仿作的。論中國的古代文學，舍《詩經》與《楚辭》以外，直尋不出什麽更重要的、更偉大的文學作品出來。
《?詩經》在孔子、孟子時代的前後，對於壹般政治家、文人等等，治家往往引《詩經》中的壹二詩句以為辯論諷諫的根據；論文家及傳道者亦常引用《詩經》中的壹二詩句以為宣傳或討論的證助；到了漢以後，《詩經》成了“中國聖經”之壹，其威權自然是永遠維持下去。
《?詩經》裏的詩歌，***有305篇；據相傳之說，尚有《南陔》《白華》等6篇笙歌，有其義而亡其辭。《詩經》中的所有的詩，果皆有譜乎？果皆可以入樂乎？這是壹個很大的疑問。《詩經》中入樂的詩與非入樂的詩，似有顯然的區別，細看可以知道。）所以說全部《詩經》的詩篇當時都是有譜的樂歌，理由實極牽強。我們現代人應該勇敢地從詩篇的本身，區分它們的性質。
古代的詩歌，流傳到現在的雖僅有《詩經》中的305篇（此外所存的極少），然在《詩經》中的這305篇詩歌，卻有好些首是重復的，因地域的歧異，與應用之時不同，而壹詩被演變為二、為三的。《詩經》在文學上給了我們以不少的抒情詩的珠寶。同時，在中國的史學上，也給予了極高的價值。
《楚辭》雖沒有《詩經》那樣的普遍的威權，他在文學上的影響，且較《詩經》為尤偉大。至於《楚辭》，則幸而產生在戰國，不曾被孔子所讀誦、所“刪訂”，所以漢儒還勉強認識它的真面目，受《楚辭》的影響最深者，自然是漢與三國、六朝。自戰國以後的中國文學史全部，幾乎無不受到《楚辭》的影響。《楚辭》是壹種詩歌的總集。《詩經》所選錄的都是北方的詩歌，《楚辭》所選錄的則都是南方的詩歌。?屈原是《楚辭》中最偉大的壹個作家，全部《楚辭》中，除去幾篇別的作家的作品外，便可以成了壹部“屈原集”。
《?詩經》裏的詩歌，幾乎都是無名作家所作的，在中國上古文學史，要找出壹個比他更偉大或可以與他比肩的詩人，是不可能的。對於考證屈原的作品，我可參考《史記》裏壹篇簡略的《屈原傳》內詳細的材料可查詢到為詩人所創作的《離騷》、《九章》。
在當時的歷史背景下也沒有哪壹個大詩人的生平能與《離騷》等作品中所敘的情緒與那樣以事件相吻合。在《離騷》中，屈原的文學天才發展到極高點。他把壹切自然界，把歷史上壹切已往的人物，都用他的最高的想象力，融冶於他的仿徨幽苦的情緒之下。他把許多歷史的人物、神話上的人物會集在壹處，使我們不但不覺其繁復可厭，卻反覺得它的有趣，如在讀壹段極美麗的神話，不知不覺地被帶到他的想象之國裏去，而如與他同遊。
《九章》中的9篇作品，每篇都是獨立的，著作的時間也相差很遠，我們讀這9篇作品，可以把屈原的生平及思想看得更明白些。宋玉是次於屈原的壹位楚國的大作家。他的作品在《楚辭》中只有兩篇，壹為《九辯》，壹為《招魂》。
《?楚辭》與《詩經》不同，它是詩人的創作，是詩人的理想的產品，是詩人自訴他的幽懷與愁郁，是欲超出於現實社會的混濁之流的作品。
以上章節選之《中國文學常識》第壹章節，有興趣的朋友可以進行賞閱。
來源:鄭?振鐸的《中國文學常識》