1、孔子的的心理學思想?
孔子把春秋時代，看做是“禮壞樂崩”，“邪說暴行”不斷發生的大亂場面，為制止這種混亂，孔子提出了很多關於如何治理臣民的心理學思想。如強調道德教化的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“舉直錯錯諸枉，能使枉者直”。
意思是說推舉有才能的人，而罷黜無用的人，這即是壹種管理心理學的思想。其次還有交際理論，“君子喻於義，小人喻於利”，“三思而後行”。再次，孔子的學習理論上傾向先驗論，他認為的人的知識都是天生的，明確提出“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也”，“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也”，“君子之德風，小人之德草，草之上風必偃”。
孔子的這種思想帶有濃厚的階級思想。另外，孔子最有名的還是他的教育心理學思想。他提出，學習時首先應該采取虛心的實事求是的態度：“知之為知之，不知為不知，是知也。”其次，他主張學習的知識面要廣泛，學習的途徑也要多樣化。“學而時習之”，還要“不恥下問”，“三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之”。
再次，孔子還強調思與學的關系，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也”，即不到學生冥思苦想之後仍然有所不理解時不去啟發開導他。最後，孔子為我們所熟知的“因才施教”理論，至今仍有重要的參考價值。?
2、墨家的心理學思想?
墨家的創始人墨子從小生產者的利益出發，提出“兼愛”、“非攻”的思想。“兼愛”是墨子整個思想體系的核心，他主張與人交往，不論對方是“君子”或“賤人”，均要兼愛，因為“愛人者，人必愛之，利人者，人必從而利之”。這也算是壹種交際理論吧，在現在看來仍為人們所稱道。另外，墨家的學習理論是經驗論，墨子認為知識來源於直接的或間接的經驗，來自“耳目之實”，而不是孔子認為的“生而知之”。
後期墨家又進壹步發展了墨子的這種理論，把知識的來源分為“親知”，“聞知”，“說知”三類。“親知”，就是親身通過感覺得到的知識。“聞知”，是由傳授得來得知識，“說知”，是指用推理的方法得到的知識。墨子還強調後天環境對人的發展的影響，“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所如者變，其色亦變”，這與孔子命定論截然相反。?
另外墨子還有“去六辟”之說。“必去六辟，嘿則思，言則誨，動作事，使三者待禦，必為聖人！必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛、去惡，而用仁義。手足口鼻耳目，從事於義，必為聖人。”墨子把喜、怒、樂、悲、愛、惡稱為“六辟”，認為它們傷德害性，必須堅決去掉。怎樣才能去掉呢？他提出最好的方法就是“用仁義”、“從事於義”；而且這樣做，最終“必為聖人”。
3、孟子的心理學思想?
孟子是孔丘孫子子思學生的學生，以孔丘思想的繼承人自居。在管理心理學上，孟子發展和改造了孔丘的“禮治”和“德政”的理論，提出了“仁政”的學說。另外，還主張“以德服人”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也”。在學習理論上，孟子壹樣持“先驗論”觀點，孟子認為，“學問之道無他，求其放心而已”，意思是說求知識、才能只要把他失掉的本性找回來就行了，也就是說，不用到現實中去實踐。?
在人性善惡問題上，孟子系統的闡述了“人性”問題，提出“性善”理論。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之。”“不忍人之心”孟子也叫這“惻隱之心”，他還認為人的本性中還有“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，這些“心”都不是外面強加的，而是人生來就有的，即是“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”但是，在實際操作中，孟子又嚴格區分“君子”、“小人”，認為只有君子可以有“仁、義、禮、智”，而“小人”就沒有這些善性。