?古籍中的古代兩性人：其性尤淫 被稱為?人屎?
屎尿都是人體或動物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而廣之，凡屬以身上分泌、排泄以至於脫落的東西做飲食品的奇癖，都可以從性變態的方面覓取解釋。
古代形形 *** 的性變態
人類的性包括生理、心理、社會三維度。性的健康正常與否，都受這三種因素的影響，而在本質上都是壹種文化現象。在某種社會文化背景的條件下，人們會認為某種性行為是正常的、允許的，在另壹種社會文化背景的條件下，人們又會認為這種性行為是反常的、不允許的。對於那些被認為是反常與不允許的性行為中，有些被認為是罪錯，如 *** 、通奸，有些被認為是變態。社會越是發展，這種區分就越是細致、嚴格。中國古代社會發展到秦、漢以後，封建社會形態得以確立，社會文化也開始繁榮與發展，對於性問題的觀察與分析也較前有顯著發展，對性變態的現象也開始有所記載，直至後世。從性變態的形形 *** ，也可以看到中國古代性文化的壹個側面。當然，衡量哪些性行為是正常或反常、變態，各個時代、各個社會、各個民族可能有不同的看法，而我們只能以今天的眼光來觀察與總結過去。
例如上壹節所述的同性戀，在漢與魏、晉之世，社會並不認為多麽不正常；而時至今日，美國全國心理學會於1973年也通過壹項決議，認為同性戀是?非異常行為?；至於那些有同性戀傳統的民族和地區，更認為同性戀是正常的了。但是不管怎麽說，在古代中國占統治地位的看法，是以以下這些現象作為性變態，而且記載在史書以及許多野史、筆記之中的。
文物中的性變態
性變態
壹、?兩性人?
?兩性人?是壹種生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，對此古人稱之為?人妖?，又謂之?隱宮?，俗則稱之?天閹?。據《內典》雲：
人中惡趣有五種不男：天、豎、妒、變、半。且有五種不女：螺、筋、鼓、角、線，俱終身無嗣育。
有人解釋?隱宮?（天閹）的五種含義：不男之?天?即天生性器萎縮，不能勃起。?豎?（或稱?捷?）是：生而為男卻是女人，反之，生為女人卻是男人；古人更雲?值男即女，值女即男?，意謂見了女人是男人，遇到男人就成女人。?妒?是所謂?似有似無?。?變?是壹半為男，壹半為女；或半月為男，半月為女。?半?則是?無異而不能?之意。
至於?不女?，就是俗謂?石女?，而?螺?、?筋?、?鼓?、?角?、?線?，以現代醫學語言來說，就是性生理障礙，大多可用外科手術矯正之。
這種不男不女或半男半女的?陰陽人?，在生理學上如同太監壹樣是?中性人?。日本古代這種情況也很多，叫做?二形?或?半月?。明代人則稱之為?人屙?；白話文學家則稱之為?人屎?。《萬歷野獲編》?人屙?條雲：
人生具兩形者，古即有之。大般若經載五種黃門，其四曰：
?博叉半?。釋迦謂：?半月能男，半月不能男?。然不雲亦能女也。素問有?男脈應，女脈應?之說，遂具兩形矣！
晉惠帝世京洛人有兼男女體，亦能兩用，而性尤淫。解者以為男寵大興之征，然亦不聞壹月中陰陽各居其半也。又吳中常熟縣壹縉紳夫人，亦大家女也。亦半月作男，當其不能女時，崇砧（昔時夫婦燕好時用的壹種小褥，承受 *** 時所流 *** 血水用）避去，以諸女奴當夕，皆厭苦不能堪。聞所出勢（ *** ）偉勁倍丈夫，且通宵不起事雲。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，則天上已有之，何論人世？
《萬歷野獲編》?不男?條又雲：
晉廢帝海西公有隱疾，漢武陽侯，樊市人不能為人。元魏仇洛齊生非男，北齊臨潼令李庶之天閹，隋大將軍楊約之為?所傷，皆是也。本朝藩王則楚王英?，亦傳聞不男，大臣則楊文襄壹清、倪文毅嶽，及近年士人閔工部夢得，俱雲隱宮無嗣息。
《癸辛雜識》則記載了有個軍事統領叫趙忠惠，他的幕僚趙參議有個婢女聰明美麗，許多官員都喜歡她，趙忠惠也是同樣，他千方百計地把這個婢女弄到手，要和她發生 *** 關系，但婢女堅拒不從。趙忠惠既氣怒又奇怪，強剝她的衣服，發現她是?兩形人?，認為這是妖異，就把她殺了。
《子不語》卷下?石男?雲：
石男二字，見太元經經，起來久矣。至於半男半女之身，佛書亦屢言之。近復有所謂石男者：揚州嚴二官，其貌美，而無人與狎。其谷道細如綠豆，?晝食粥壹盂，酒數杯，蔬菜些須而已。多則腹中暴脹，大便時，痛苦異常。
又如明人隆慶二年奏牘中有：?山西男子李良雨化女?壹事。而明、清人筆記如郎瑛《七修類稿》及嘉靖王濟的《詢堂手錄》也記有公猿變母猿的事。蒲松齡的《聊齋誌異》對狐貍精的描寫，可能也在壹定程度上反映出生活的現實：舊傳：貍有兩體，其年久者能變幻惑人。遇男則牝，遇婦則牡。今京師有此妖，或壹家中內外皆為所蠱。各自喜為佳遇，然實同此獸也。狐與貍又各壹種，而世多混稱之。
變性者混入宮廷，史料較多，尤其是易服變性有時還被傳為美談。如《晏子春秋》記載：?靈公好婦人而為丈夫飾者，國人盡服之。?《宋書?五行誌》記：?魏尚書何晏服婦人之衣。?《北齊書?元韶傳》言文宣帝?剃韶須髯，加以粉黛，衣婦人服以自隨。?王嘉《拾遺記》雲：?漢哀帝董賢更易輕衣小袖，不用奢帶修裙?，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陳時，由於壹些男子經常沈湎於女色，壹些男子居然?熏衣剃面，傅粉施朱?。到了明代易服變性的?人妖?更普遍地公開化，可能是由於男色盛行之故。因此戲曲院本中如徐渭有《女狀元》，王媼德《曲律》中更有?男皇後?，搬演於戲臺之上。
古人不管男扮女還是女裝男，都稱之為?人妖?，如《南史?崔慧景傳》：?東陽女子婁逞，變服詐為丈夫，此人妖也。?此外，如《幹?子》壹書中的孟嫗，《玉堂閑話》中的白項鶴，都是易服變性的?人妖?。古人對?人妖?是鄙斥不屑的，如《荀子?非相篇》指斥：?人妖?雲：?美麗佻冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子。?韓愈的《辭唱歌》也斥罵?人妖?說：?豈有長直天，喉中聲雄雌？君心豈 *** ，君豈是女兒！?
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對於以上所述?人妖?現象，從我們今天的觀點看來，情況並不相同，應作具體分析。太監以及太監娶妻現象，是奴隸社會和封建社會的畸形產物，應予徹底否定；至於不男不女、亦男亦女的?陰陽人?，是性生理畸形，應予醫治；至於易裝，目前女著男裝，社會壹般不以為非，如在日常生活中男子愛著女裝，那就是壹種性心理變態（稱之為?易裝癖?），就需要加以矯治。