論文摘要：1993年出土於江蘇連雲港尹灣漢墓的《神烏賦》，是西漢最早的壹篇民間寓言故事俗賦，寓意極其豐富，不僅具有影射現實的社會意義，還具有鮮明的倫理思想傾向：壹是以鳥意象蘊涵倫理教義的?孝?；二是體現著重教化的倫理思想；三是體現的?三綱五常?思想。這壹創作傾向不僅是獨尊儒術之社會大環境的產物，還在於《神鳥賦》出土的墓主人所生活的東海郡的特殊文化背景。
論文關鍵詞：《神鳥賦》；倫理；孝；重教化；三綱五常；文化背景
《神烏賦》的出土，受到了國內外學術界的熱情關註。此賦語句精煉整齊，敘事完整清晰、情感質樸、寓意深刻。從壹個簡單的兩烏相爭的故事中，反映了很多倫理道德思想，也從壹個側面體現了當時社會的倫理觀念，分析這壹問題，無疑對了解西漢末年社會的倫理道德思想有所裨益。
壹、《神烏賦》的基本內容
據考證，1993年出土於江蘇連雲港尹灣漢墓的《神烏賦》，是西漢最早的壹篇民間寓言故事俗賦。此賦是西漢人的真跡，遣詞造句，都是原樣?。據《發掘簡報》記載，尹灣漢墓的墓主師饒，字君兄，在東海郡作過卒吏、五官椽、功曹史。師饒下葬時間在漢成帝元延三年(公元前10年)，可知其大致生活在西漢中後期至王莽專權的時期。
俗賦是相對?雅賦?而言的概念，雅賦壹般出於文士獨創，多流行於社會上層；而俗賦雖亦有文人創作，然而又多帶有民間色彩，相對而言，多傳播於社會下層。有寓意性、敘事性、通俗性強的特征?。《神烏賦》是壹篇典型的民間寓言故事俗賦，敘述了壹個完整的兩烏相爭的故事：陽春三月，雄、雌二鳥在春季築巢時，遭遇壹只盜鳥偷竊它們辛苦積攢的築巢材料。雌鳥攔下盜烏，與之講理。盜烏不肯認錯，反而故作怒色道：?女人本應性格溫良，看妳態度傲慢，十分不對!?雌鳥耐心勸說道：?我聽說凡是君子，都沒貪婪的醜行。因壹時迷惑而知道悔改，迷失的道路並沒走出多遠，改邪歸正，今尚不遲。?盜烏聽罷突然怒氣發作，惱羞成怒，擊打雌烏致傷。
雄鳥趕來見雌烏傷勢嚴重，命在旦夕。他扶翼伸頸，向天祈 禱 並回頭勸慰雌鳥說：?這是命呀!吉兇難料。但我情願與妳***赴患難!?雌鳥回答：?以死傷生，聖人禁之。妳趕快走吧!再去到新的家園娶妻生子，善待我們的子女。不要聽信後娘的讒言，讓我們的兒女孤單愁苦。?遂自縛雙翼，投汙自盡。雄烏頓時無比哀痛，高翔而去。
這顯然是壹個影射現實的寓言故事，其寓意極其豐富。既有深刻揭露不公正封建司法制度下老百姓悲慘命運的社會意義，又有贊美夫妻生死與***之真摯情感，歌頌孝慈、賢德、勇敢之傳統道德思想的倫理意義。本文擬側重探討其倫理意義。
二、《神烏賦》的倫理思想內涵
倫理學是關於道德的科學，它分為元倫理學、規範倫理學和美德倫理學。我們這裏僅在規範倫理學範圍內探究《神烏賦》的倫理思想內涵。規範倫理學是關於優良道德規範制定過程的倫理學。《神烏賦》以文學形態，特別是?烏?意象展示著規範倫理學的某些內涵。主要是：
(壹)烏意象體現著倫理教義中的?孝?
在中國傳統道德中，孝是壹項十分重要的道德規範。它長期受到中國人的重視，被看作是做人的最基本的道德之壹。特別到了漢代，在獨尊儒術的政治思想文化氛圍中，?孝?成了封建統治者?以順天下，民用和睦，上下無怨?的?至德要道?，從而提出了?以孝治天下?的主張，極力提倡孝道。
西漢時期的文學作品多以鳥類多比況人間，模擬人情百態。這些鳥意象中，有比擬愛情的，有比擬婦人賢德的，有比擬善惡的。有孝鳥、善鳥，有瑞鳥、惡鳥之比。如賈誼《惜誓》、東方朔《七諫》、嚴忌《哀時命》、王褒《九懷》、劉向《九嘆》，以及東漢王逸《九思》等作品中就頻頻出現的鳥意象。其中以烏為孝鳥的比喻最為常見，也最為深刻。《神烏賦》就是壹個典型的.例子。《神烏賦》作者欲傳達的孝道倫理教義是通過?烏?意象為載體完成的。《神烏賦》選擇了壹個傳說中知道反 哺 父母，報答父母養育之恩的?烏?意象作為故事的主人公，開頭就稱贊?烏?道：?惟此二月，春氣始陽。眾鳥皆昌，蟄蟲仿徨。環飛之類，烏最可愛。其性好仁，反 哺 於親。行義淑茂，頗得人道。?對?烏?大加稱贊，把?烏?的品行上升到?仁?的地步，但其出發點還是反 哺 之?孝?的品行]。這恰好是儒家極力倡導的有利於家庭、社會之鞏固和穩定的孝道的主要內容。
(二)《神烏賦》體現著重教化的倫理思想
倫理教義如何化為人的行為規範?重教化是主要途徑和方法之壹。重教化的思想產生於先秦，孔孟是重教化的祖師爺，使得重教化成為中國歷史文化和道德倫理的傳統。孔子曾提出?富而後教?的著名主張，並反對?不教而誅?。孟子則提出善教優於善政的論斷。以董仲舒為代表的西漢諸儒繼承孔孟思想對教化詳加論述、大力提倡，使重教化的思想遠甚於先秦。董仲舒說：?性比於禾，善比於米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出於性中，而性未可全為善也。?(《春秋繁露?深察名號》)欲將?善質?變為善、將可能變為現實，必須通過王者的教化，這就如同欲將禾變為米、繭變為絲、璞變為玉需要加工壹樣。他的結論是：?性待教而為善。?(《春秋繁露?深察名號》)
《神烏賦》通過雌烏與盜烏之間?天地綱紀，各有分理?，?夫惑知返，失路不遠。悔過遷臧，至今不晚?的對話，形象地進行道德宣講，宣揚了君子之道，體現出改過自新的教化功能，而這種教化是通過壹個生動有趣的故事來完成的。對於盜烏的行竊行為，雌烏始而動之以情，向其述說自己取材的艱辛；繼而曉之以理，勸它悔過自新，知錯就改。將中國傳統道德寓教於樂的教化方法形象地傳達給讀者，使抽象的說教，借助文學形象生動地表達出來。
《神烏賦》還直接引用，或化用，或暗用大量經典文獻的成句，借以體現其重教化的倫理傾向。如?吾聞君子，不意不信?化用《論語?子罕》?子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?之意；?見危授命，妾誌所持?引用《論語?憲問》之?見利思義，見危授命?句；?以死傷生，賢人禁之?化用《孝經?喪親章》?三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也?之意；?《詩》雲：?雲雲青蠅，止於桿。豈弟君子，毋信讒言。?則出自《詩?小雅?青蠅》：?營營青蠅，止於樊。豈弟君子，無信讒言。?曾子日：鳥之將死，其鳴哀?則直接引用《論語?泰伯》：?曾子言日：鳥之將死，其嗚也哀?。特別是《神烏賦》的最後部分，作者引用《傳》文作結，將《詩》、《論語》、《孝經》等儒家經典的名言寫入賦文中，充分反映出《神烏賦》作者借文學形態傳達重教化之倫理思想的創作傾向。