為了保證數據來源的客觀性和真實性，我查閱了壹些權威資料，並用手機截圖，這裏壹壹說明。
以下是我想引用的壹些文件。
名人故裏是品牌資源。曾幾何時，“搶名人，爭家鄉”的不正之風席卷全國。十幾年前，國務院指示文化部和國家文物局出臺文件制止這種亂象。“為人類作出傑出貢獻的偉大歷史文化名人”魯班也卷入了這股潮流。2500多年後再搬，很可惜。魯班研究會組織各方專家學者深入研究，在歷史的基礎上還原歷史真相。
早就斷定魯班的故鄉是曲阜。
其中壹種說法:魯班是我國春秋末期魯國曲阜人，古今中外書籍史料都有明確記載。如《魯班經》、《世界五千年科學故事》、《中國歷史文化名城辭典》、《山東省通誌》、《齊魯歷史文化名人傳》、《山東古代科技人物論文集》、《山東文化概述》、《濟寧古代簡史》、《孔孟故裏文化名人傳》、《明版偉人名人與曲阜》、 中國的發明發現之國美國，馬來西亞的龔升魯班都在史書中有明確的記載:“魯班，春秋時期魯國曲阜人，因姓公伯，名同古班，故名魯班。” 魯班還入選了2009年《中國文化年鑒》、2011年《中國文聯年鑒》和2014年《中國人民年鑒》，從國家層面做出了魯班故裏為曲阜的權威認定。
論據二:曲阜魯班文化資源豐富，影響深遠。除了古籍史料中記載的“魯班故裏”的品牌資源，曲阜還有很多魯班資源:①有魯班祖廟等文物，與夫子廟、妙言廟同為曲阜市第壹批重點文物保護單位。(二)有健全的木、石、瓦、鐵等行業組織和傳承資源；(3)魯班祭祀文化資源規範著正規的官民祭祀；(4)國家級非物質文化遺產較多，如魯班傳說、曲阜凱木雕、大莊琉璃瓦等。⑤有強大的古建築技術和魯班的技術資源，如榫卯結構組成的鬥拱，閃耀在古建築各處；⑥有民間工匠獻給魯班聖像的民間資源，有魯班牌樓、先生路、魯班巷、魯班小學、公伯橋、魯班公司等資源。歷史上的鹿城街道社區；⑦有劉壹市的魯班廟，有固定的“工人聖人魯班文化展”和至今已舉辦11屆的魯班文化節紀念活動；⑧有壹個“曲阜魯班故裏園”，6個功能，6個場所在建。這些資源成為了班門後人之間的橋梁和紐帶。他們有的尋根祭祖，有的去祠堂宅院采集聖地聖水，從而實現了全國各地班門後裔在山東、上海、香港、臺灣共同祭祖的願望。協助中國建築協會在曲阜連續兩年舉辦全國“弘揚工匠精神，傳承魯班文化”會議。聯合國教科文組織官員、法國前駐華大使孟毅題詞，鼓勵我們向世界推廣魯班文化。
論據三:現代專家學者尊重歷史事實，壹致認定曲阜為魯班故裏。如清華大學歷史學領域著名教授李學勤先生、夏商周斷代工程國家專家組組長、國家文物局羅先生、中國社會科學院歷史研究所龔長偉研究員、山東大學著名教授呂南橋先生、山東師範大學著名教授安、王誌敏先生、、 省社科院研究員，中國孔子學院研究員楊朝明先生，曲阜科技工程領域著名教授羅成烈先生，有兩院院士，清華大學著名教授、中國最高科技獎獲得者吳先生，中國工程院原常務副院長潘雲鶴院士， 建設部鄭宜君先生、吳濤先生等眾多專家學者，有的發表文章，有的題寫魯班故裏曲阜。 特別是山東省政協在編制山東文化調查時，本著對歷史負責的精神，專家組對20多位有爭議的歷史名人的國籍進行了認定。魯班的故鄉被確定為濟寧市曲阜，在總卷和濟寧分卷中都有明確記載。濟寧市還單獨編纂出版了《龔升魯班》壹書。
魯班老家是滕州的說法根本站不住腳。
(壹)魯班的“故鄉迷”理論。對魯班的故鄉是曲阜這壹事實視而不見，古今中外典籍都有明確記載，並發明壹種理論，認為魯班的故鄉是壹個“謎”，然後解開這個“謎”。用“為我所用”的方法，采訪了幾位專家，摘抄了他們的詞句，草草解開了“謎題”，確定魯班的故鄉是滕州。我們覺得這有點“裝聾作啞”。
(二)魯班誕生於“鹿寨”理論。滕州有個鹿寨村，那裏有很多姓和木匠。這是魯班的聖地。且不說春秋末年有沒有壹個叫鹿寨的村子，就算有壹個姓陸的大村子，也生不出魯班來，因為魯班不姓陸，卻被尊為公敗。我們認為魯班生於鹿寨是常識性的低級錯誤，但很容易被人相信。
(3)魯班與墨子是“老鄉”之說。這種說法就更值得懷疑了。墨子究竟是魯、宋還是其他國家的人，歷來眾說紛紜。春秋戰國時期的滕州是滕、蕭浩還是魯？到目前為止，還沒有定論。為了壹個人而做魯的附庸，令人費解。“家國”分明的魯班，是如何和“眾說紛紜”“無定論”的墨子成為“老鄉”的？魯班生於春秋末期，墨子生於戰國初期。如果說“故鄉”，我們認為應該是“曲阜故裏”，而不是“滕州故裏”。
(4)棗史部沒有魯班查的記載。魯班這樣壹個家喻戶曉的歷史名人，在10年前的棗莊市和滕縣滕州市的史書中並沒有記載。我們對此進行了調查。我們認為，這不是疏忽或遺漏，而是用史實書寫的歷史。
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