道教雷法古籍收藏高清

說到雷法，很多人總是好奇的去探究，但大多數人只知道沈嘯派是道教的壹個門派，主要修煉五傅雷。實際上，沈嘯學派是富友三大流派之壹的“沈嘯”之名，出自《靈寶無涯人經》。根據古代有“九天”、“九重天”的說法，經上認定最高者為“神天”。並這樣描述:“上天入地百萬。沈嘯學派依賴於天人合壹、天人感應、內外合壹的理論。都說天與我壹樣，人的精神與天氣、陰陽相連，這種感覺必須滿足，隨時可以召喚雷雨，發展很快。甚至因為沈嘯教的興起，許多神，主要是北極皇帝魏紫，也被納入沈嘯教。田鵬元帥也成了沈嘯教派的神，出現了許多變相的激烈憤怒。但在歷史上，提到沈嘯學派，就不得不提到宋徽宗，因為宋徽宗對沈嘯學派推崇備至，自稱“道君皇帝”。1.宋徽宗和學派的歷來崇拜道教，自大觀以來，他們表現出了好道的傾向。從鄭和時期開始，他們全面崇奉道教，在全國大力扶植和推廣道教，壹度廢佛。但說到宋徽宗，最受青睞的道士是林靈素。林靈素，本名淩琳，溫州人。他小時候是個和尚，但出家前被老師罵過。他很機警，又愛吹牛，被左的徐誌昌推薦到。惠宗問他知道什麽道教，他自稱知道天、地、地獄。“並利用徽宗自稱曾夢遊神雲殿，自稱有九天，神雲之最，設神雲殿。而且就這樣，他說自己是朝廷的神仙，叫楚輝，他就淪落到皇帝的統治了。又名蔡京、童貫等。都是府的神仙和官員，就連的寵妃劉，也是府的“九花九玉”，都是為了幫治理天下而倒下的。惠宗只高興了壹下，說禦書改名“蘇玲”，賜名“童珍大令先生”，並賜金質獎章，不合時宜地被召來了。階刪道史，經典印文，靈壇等物，以之為師。即使是林靈素，在授予這個產品壹個真正的官員之後，無視法律原則，如此強大，以至於他讓法院提升溫州為軍隊。據《宋史》傳記記載，他“進進出出，甚至與諸王爭論，被稱為道二院。”2、林靈素與沈嘯學派可能看到這裏，很多人會覺得這個林靈素不過是壹個打著道家名義行騙的奸臣，他確實是壹個有爭議的人物。由於他在惠宗統治期間的地位和實際作用，許多官僚、儒生、佛教徒、公眾和壹些道教徒感到厭惡和憤怒。甚至排斥同宗修士，殺害同朝道士。到了明代，張雨初的《石天》也對林靈素等人進行了嚴厲的批判。他說:“如果趙貴臻和林靈素的追隨者偶爾受到世界主人的敬仰和敬禮，他們就會以財富為榮，失去君臣之分。他們會設壹套說辭慶祝生日，不是為了節儉，也是為了討論當時的子孫後代，是對未來的警示。”但是，林靈素在道教發展史上的作用和影響，特別是在沈嘯學派的形成過程中，他起到了什麽作用呢？其實也不全是負面的。首先，林靈素是壹個有才華的人。據說蘇東坡曾經見過他，對他的聰明感到驚訝。他問自己的誌向，回答說:“生而建廟，不貴。”白白封了侯爵，廟裏的飯也離不開鬼。我願意做神仙，我願意付出。”又傳、嶽、的五部雷法，為入蜀時從趙所生。雖然，這些話是要靠的，但也說明林靈素的道學確實來源於張道陵的石天道學傳統，而不僅僅是嘴上說說。正是由於它的壹些實踐，實際上為沈嘯學派奠定了建立和發揚沈嘯雷霆定律的關鍵。由於林靈素的壹些實踐，宋徽宗信任沈嘯的理論。繼林靈素之後，王文卿來京治京城大旱，被賜沈嘯留寺，成為繼林靈素之後仍受惠宗青睞的道士。在惠宗，道教得到大力推廣，特別強調沈嘯學派及其沈嘯雷霆法。王文卿也成為創建沈嘯學派和推廣沈嘯雷霆法的關鍵人物。事實上，不僅僅是林靈素。雖然惠宗是昏庸的皇帝，但他對道教典籍的整理和道教的發展也做出了壹定的貢獻。正因為惠宗非常重視道教，所以當時的道教書籍大多是杜撰的，尤其是《類法》。沈嘯學派的產生和盛行是社會的需要，也是歷史的必然。3.事實上，到目前為止，我們可以知道自幼學習道，並掌握了雷法法術的藝術。後來受到惠宗的青睞，利用惠宗的迷信心理排斥異己，幹涉政治，助長了朝廷的腐敗和政治黑暗。但是，他對道教的發展起到了積極的作用。首先，通過他在北京十余年的活動，道教的發展達到了壹個高峰階段，在官方和民間都掀起了傳道、誦經的風潮，有利於道教信仰的傳播和道教文化的普及。其次，由於他的大力宣傳，道神法得到了的認可，雷之書及相關道經匯集入藏，令世人眼花繚亂，為世人所知。第三，他編撰的《沈嘯道經》客觀地反映了北宋道教雷法的興盛，指出道教雷法的起源非常古老，沈嘯道法與張玲石天學派的傳承關系形成了有價值的文獻，可供今後研究。基於上述原因，沈嘯學派也將林靈素視為其大師之壹，並將教義納入沈嘯學派。如現存的道法會元中，有《金天鼎大法》、《金天三氣鈴歌》、《丁奉齊紫金火書》、《金天鼎丁於》、《金天鼎趙翼》、《丁洋煉丹儀》、《金天鼎孤儀》等。