文賦不在乎古今，但這只是時間問題。如果搞對了，六經就和今天壹樣了。知其所以然，古為遠，今為取法，如衣食；不知道為什麽，拋棄了，就會保留壹家之言，讓我們從中吸取教訓，學會寬容。
因此，以所聽所學為基礎的編纂，稱為《古代文學詞語匯編》。共有十三類，如:議論、序跋、朗誦、書言、贈序、聖旨、傳記、墓誌銘、雜註、訓誡、褒揚、辭賦、喪祭。壹種和另壹種不壹樣，壹種是上下織雲。
辯論課，涵蓋了古代哲學家的原始著作、各種書籍和給後人的書信。孔孟之道，文筆最好。從老年到鄉村，道中有是非，文筆笨拙。今天才知道不是和兒子家壹起錄的，是從賈生開始錄的。改推理論[5]取自六經和孟子；子厚取自韓非、賈生；明韻夾雜著蘇、張之流；我對莊子既有眼力，也有眼力。學得最好的人是和諧的；好的不好看的，好看的。珍惜吧！子厚才可達，而未至，年也[9]。
序跋類，前聖人寫《易》，孔子寫《內聚傳》、《說卦》、《文言》、《虛卦》、《雜卦》[10]，以推知出處，廣其義。詩和書都有序，《禮記》後有記，都是儒生寫的。其余諸子，或按自己的順序，或由弟子代筆，寫出了《莊子·天下》和《荀子》的最後壹章。我寫的第二篇古文，沒有史傳，無敵的記錄。而太史公和歐陽永淑寫了幾首記敘文，其中以《序》最為成功。項、辛所演的校書，秩序井然，天地無窮，傳播者或偽或偽。今天有壹篇《戰國策》的序言，是總結。之後的目錄順序只有紫古[14]壹個。
對於從事討論的人，蓋唐、於、陳三代聖賢說了他們的話，《尚書》中充滿了他們。周朝的衰落，各國朝臣為國謀反，相互效忠，褒揚美色，都是莫專利[15]的遺風，眾多文人趨之若鶩。《春秋》[16]有沒有記載，戰國以下有記載。從漢代開始就有了表、奏、疏、議、寫、封等不同的名稱，其實是壹種。不過，雖然對策也是寫給國君[17]的，但他們的體異較少，所以編在下面。蘇蘇在制定[18]時應該采取現行政策，然後附上對策。
書上說，上課的時候，昨天周公告訴召公，有壹篇《應均》的文章[19]。春秋時期，各國學者或當面相告，或留下書籍，都意味著壹件事。戰國說當時秀才是大師，任命為大臣就進入討論；他去了那個國家，或者外國的國王，那麽他就在這個系列裏面。
對於發號施令的人，老子說:“君子授人以言。”顏元、魯茲之違，則互相贈詞[20]。王曦梁是樊泰的諸侯，魯君做了選擇[21]，所以他對愛情和忠告的友誼表示敬意。初唐時，人們按順序取名字，作者眾多。至於昌黎，是古人之意，其文筆是前後作者中最高的。允許考名序，所以蘇忌諱考名序，或引，或稱。今據其體，編於此。
詔令源於《尚書》的宣誓。周之衰也，誥猶存。的制度，蘇，所以它勝過三軍之民[22]，而這還是取決於嚴。秦是最無知的，但他的話是偉大的。從漢代到文學、風景，意思、文字都很美，後人抓不住。人家雖然用心良苦，但是聽天由命是多麽的無力啊！所有令的字都是余寫的，韓推寫的鱷魚也差不多，所以附上。
傳記作者雖出自《史》，但含義不同。劉先生[23]說:“在古代，是達官貴人的傳記，是歷史上的官職。文人做傳記，都是為了那些蹲著種樹的人[24]。他有壹點明擺著，就是不要傳，只上石的。”我說余老師說的是真的。古國的歷史雖然是紀傳體的，但不是很有味道，編年史還是比較詳細的。也是文人大臣的記錄，必須按照他們的生平順序來整理。今天的記錄是關於官員的無紀律性，歷史博物館裏任何壹個沒有被追授死亡的官員都不得傳位。工作40年，任官是恩賜。但是，傳承歷史的人很少。我把古代的傳記文章記錄下來，加以總結，以便後來的文士選用。昌黎《茅穎傳》是戲文，其體也傳，故亦附。
墓誌銘以詩歌為基礎。贊功德，施之於石。周朝時，石鼓上有銘文[25]，秦刻的石頭經過巡狩大典。漢人所作碑文為序文，序文體蓋秦代碑文[26]。毛順福[27]嘲諷說，韓文公的碑是在不同的歷史中被移動的，這就不得而知了。《石頭記》的文本與歷史學家的不同。文公如果寫作文，有必要效仿司馬嗎？如果妳有野心，妳就會知道。或在石墓上，或埋在山洞裏，古人都說誌在必得。者記之，故知之言也。但是，我怕人的概念不明，所以是個序列。世或石墓謂之碑、表，葬謂之錄，錄分兩部，獨稱序者失其義。從歐陽公就看不出來。墓誌銘還有很多，接下來不想做了。
雜註也是銘文的屬。碑是專贊功德的，記載大小不同，意義不同，所以有以碑文為序、題字的，也有不以刻石為紀事的。劉子厚編年史小文，還是序言，但也是事實。
傳碑文者，自三代而有其身，故聖賢已放棄警示自己之意，其言尤質而深刻。如果張子[28]寫了《西銘》，那不僅是美麗的，而且是難以下筆的。
贊類，也是《詩》贊之流，而不必敷石。
辭賦是壹種優雅的變體。楚人為此而努力，只有蓋妃壹人做到了[29]。我試著說《漁父》，楚人說、宋玉問王遺事，都沒有事實，都是辭賦。太史公和劉子正不區分，以事為例，不成立。詞和賦應該是有韻的，但古代也有無韻的。反語以義為據，也叫側耳。漢代有個辭賦校勘[30]，挺貼切的。昭明太子文選【31】分而雜，名曰可笑。後來的編譯器，或者不知道，還是做了。於禁編纂辭賦，其中壹篇是根據漢語的“略”[32]。古文不取六朝人[33]，有惡意[34]。唯獨辭賦，在晉宋仍有古人的神韻。但齊梁以下，言益而氣劣，不錄耳。
悼類者有詩贊，風有《黃鳥》《壹舟兩子》，皆是原創。楚人言成功，後人只退而引之[35]。
散文十三種，所以有八種寫法，分別是:神、理、氣、味、體、韻、聲、色。神、理、氣、味是文學的本質；格子，節奏，聲音，色彩也比較粗糙。但是，如果妳放棄了它的粗糙，那麽精英也將是無知的。對古人來說，學者必須從始見其粗，從中見其精，從末見其粗。文士不善退古人，改古人之貌。雖然有模仿的，但是找不到他們的蹤跡。別人雖然吸取過去的教訓，但也不能忘記。楊子雲[36]和劉子厚比斯凱更重要，因為他們的形狀與古人太相似了。說是文章不夠，也不過分。但是，不能稱之為非讀書人的病之壹。
乾隆四十四年秋七月姚鼐桐城集序。