求作文“以人為本”高中作文3000字左右。

管仲是輔佐齊桓公九合諸侯、征服天下的傑出政治家和思想家。西漢劉向整理編纂的《管子》記載了管仲對齊桓公稱帝生涯的評論。有壹段話是這樣說的:“夫為霸王，是以人為本。道理是國固，亂是國危。”(見《管子》，商務印書館《世界圖書館》版，1936版，第二卷第8頁)，意思是說，王霸的事業之所以有壹個好的開端，也是以民為本；這本書只有理順了才能鞏固，亂了就危險了。管仲說的民本，就是以民為本。在中國古代文學中，“人”和“人”這兩個詞經常壹起構成壹個短語。比如最古老的詩集《詩經·雅矜》有這麽壹句名言:“質人者，慎用，慎用。”奉勸大臣們要自律，要善於治民，要謹慎法度，防止意外。後來水滸第二次寫高俅被流放時，有壹句話:“東城人不許留他在家裏吃食。”。人在古漢語中是老百姓的意思。管仲用“民本”，而與《詩經》齊名的《詩經》則說:“民為國之本，此為國之本。”應該說，以人為本和以人為本的含義完全壹樣。孟子強調“民重於君”。孟子致力於說，“諸侯三寶，地、人、政。”可見孟子說“民為貴”就是以人為本。在中國古代文獻中，除了管仲明確提出“民本”之外，大部分都是講“民為國之本”、“民為貴”、“民為君之本”(《顧然傳》)、“民為政之本”的。“國以為然，君以為然，臣以為然。”(賈誼《新書·大政治》)，“國以民為本”，“人可載舟，亦可覆舟”(李世民《人多牛逼》)等等。這些說法很容易給後人壹種錯覺，認為中國歷史上只有以民為本的民本思想，沒有西方歷史上的以民為本的民本思想。發表在《理論前沿》2005年第18期的壹篇文章指出，以人為本與以人為本有三個區別:以人為本是馬克思主義關於人的思想的本質體現，以人為本是中國傳統文化中具有積極意義的有價值的表述；以人為本的經濟發展是不斷滿足和豐富人民物質生活的基礎和前提，以人為本的經濟發展把仁義道德置於物質利益之上；以人為本就是要充分發揮創造性，體現廣大人民群眾的根本利益。民本是中國傳統的描述統治者治理國家利益需求的技巧。其實這三點應該說是我們黨今天提出的以人為本和古代以人為本的區別。當代中國學者在總結我國歷史優秀文化遺產時，雖然有人用“民本”壹詞，但也有不少人用“民本”壹詞。國學大師張岱年主編的《中國文化概論》(北師大出版社1994出版，國家教委推薦的公共教材)，將以人為本、天人合壹、剛健有為、高僧為中國傳統文化的四大要點。中年學者張維慶、高壹清合著的四卷本巨著《中國文化史》(山東人民出版社2001出版，為山東省教委科研項目，作為高校教材)。這本書第三部分的標題也是《動蕩時代的人本追求》。總之，管仲提出的“以人為本”應該被視為中國傳統文化的基本精神。今天，我們不僅要繼承，更要超越。其次，“本”的概念。“本”有兩種哲學理解，壹是世界的“本”，二是事物的“根”。以人為本的基礎不是“本原”的基礎，而是與“終本”相對的“根本”的基礎。以人為本是哲學價值論的概念，不是哲學本體論的概念。提出以人為本，不是要回答世界的本源是什麽，人、神、物中誰產生誰，誰是第壹性，誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什麽是最重要、最根本、最值得我們關註的問題。以人為本，就是說相對於神和物，人更重要，更根本，不能本末倒置。我們都熟悉“百年大計，教育為本；教師為本的教育計劃”和“學校教育，學生為本”，然後是“以人為本的國策制定”，國策，人性化等。，都是從“基本”意義上理解和使用的。