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《黃帝內經·針灸——陰陽法與數術(五)》(楊真海傳與劉立宏整理)

5.黃帝之靈在中。

我們這裏講的針灸方法叫“黃帝內經”。通過上面的討論,大家應該感覺到,從法理上來說,它與《黃帝內經》有著密切的聯系。但這裏需要進壹步深化的是,黃帝不僅是《內經》的限定詞,也是我們整個中華民族乃至所有中華文化的限定詞。換句話說,中國幾千年的人文都和黃帝有關,都彌漫著黃帝的氣息。我們被稱為炎黃子孫,黃帝被視為中華文明的始祖。所以了解黃帝和他的精神是很有必要的。

在上壹節的討論中,我跟妳談到了顏地,顏地的稱號來源於霍德。炎帝到底是不是真人?

壹個真正的上古部落首領,壹個與熊同父異母的兄弟?還是火德人格化的象征?今天不討論這個話題,討論了也討論不清楚。同樣,對於黃帝,我們也不會涉及到上述問題。黃帝的稱號源於土德。所以,想要了解黃帝、黃帝精神以及與之相關的整個中國文化,恐怕都離不開土德。

什麽是態度?理解土壤道德只能從土壤開始。土是五行之壹,是農民最熟悉的東西。木、火、土、金、水五行是中國文化特有的元素。在蘇文,關於古代的天真,據說:“古代的人,誰知道它,使用陰陽和使用神奇的數字。”這裏的技能數量離不開五行。也可以說,五行實際上是陰陽的顯示,陰和楊燦要想落地就離不開五行。五行中我們熟悉的“生克”、“生合”、“木生火”、“土生火”、“土生金”、“金生水”、“水生木”等概念,不壹而足。克從帶中分出,和木、土、土、水、火、火、金、金克木壹樣,還是壹個循環。所以從上面的關系可以看出,整個中華民族,中華文化的中華血統,都屬於火與土的連帶關系,是火與土結合的結果!

五行是陰陽的顯示,具體來說,陽的顯示是針對木火的;陰顯示為金水。木為陽中之陰,火為陽中之陽;金為陰中之陽,水為陰中之陰。那麽,土壤呢?這裏沒有土壤的地方嗎?是陰還是陽?說到這,大家應該能記住我們之前講的“三”,即陰為陽,非陰為非陽,宇宙常數與中和的壹致性。我覺得這些都和土壤密切相關。如果說五行是陰陽的顯示,那麽五行中專門建立的土就是陰陽和諧的重要源泉的顯示。書中更深的壹面已經涉及形而上的道,不在我們這裏討論的範圍之內。但是,土的作用可以體現在很多方面。為什麽土位剛好放在五行中?左邊是木火,右邊是金水。五行五方為什麽歸中央?中醫甚至稱中國。這些都表明了土與土的直接關系。所以,我們說,圖德在哪裏?它在中間!在中正和平!甚至我們可以說,中華民族和中國文化是通過態度來展示的。

度在中,度在右,度在平,這裏的內涵非常豐富。在應用理論的層面,我們可以以脾胃為例。脾胃屬於中土,相互依存,互為表裏。前面我們講了身體健康不生病的基本條件。如果要更具體地談健康,就需要聯系脾胃。如蘇文在專著《任平氣象論》中說:“任平之正氣在胃,胃也是任平之正氣。沒有胃氣的人說自己叛逆,叛逆的人必死。”然後“有胃氣則生,無胃氣則死”!將胃氣提升到如此高的水平,除了胃是水谷的受體,人離不開食物之外,更重要的因素是它的中土性。其中土性使其具有陰陽調和的本能,與飲食相比,是更深層次、更根本層面的生命之本。不然懂點西醫的朋友就聊了。太多做了胃切除術的病人不是活得很好嗎?為什麽看不到肚子就不死?!沒有胃這個有形的器官是不會死的,因為胃氣還在,陽氣平和之氣還在,陰陽和合之氣還在。這個氣沒了,肯定活不成了。

因此,當我們研究黃帝和圖德的精神時,我們就會知道它在中醫中的深刻含義。土德是構建生命的基礎。有土德則生,無土德則死。從臨床的角度來說,有病沒關系,只要土德還在,就有治療的希望。因為有德,才有陰陽自和的可能,“陰陽自和自愈”!所以臨床治病其實就是維護地方道德,這也是平等的真諦。在穴位上,雖然土德無處不在,但集中在太陰陽明。為什麽歷代針灸都非常重視足陽明李三穴?甚至有壹個公式是“如果妳想安全,李三經常不這樣做。”其實就是註重土德的涵養。可以說,如何保持態度?如何保持態度?如何重建衰敗的城市?是黃帝內經針的招數,訣的招數!

德是廣博的,五常的信仰是德,八德中的孝是德。所以,我們不僅可以用五術來維持土德,還可以用針灸來很好地建立土德,比如上面的足三裏,比如《傷寒論》裏的大小煎建中湯。但是,我更想告訴妳的是,沒有怨恨可以維護土德,善良可以維護土德,而且這種維護的層次更深更徹底!所以,健康不僅僅是醫生的問題,更是更重要的壹個環節,我們必須要明白。

因果是真的

事實上,在中國保持態度是發展的作用。如果把土德的作用發揮出來,就有可能把正氣保持在裏面,邪不可為。如果正氣藏在裏面,人就不會生病。即使生病,也會自愈。所以,如何維護大地之德,使之有用,真的是黃帝內經針的重頭戲。我們放下的每壹根針都能起作用嗎?是不是真的像拔刺和雪汙染,要看這張圖能不能揭示出來。上壹章開始的時候,我講過這種針法的簡單和深度。簡單是技術,深度必須由中間的土來挖掘。

關於Tude,我想從另壹個層面來討論,比如因果層面。從這個角度來說,當過農民的人都會深有感觸。現在是春天,這個時候要種相當多的莊稼,要到夏秋季節才能收割。如果仔細考慮這個過程,壹種作物要想豐收,獲得豐碩的果實,壹般由三個條件決定。第壹,是種子;二是播種後的栽培養護和合適的時間地點;第三,是水果。本來果實不能再作為條件,但是如果要考慮到來年種子還是會從這個果實裏出來,那麽連帶關系就存在了。

如果我們把種子看成是事物的因,把種子成長過程中需要的諸多條件看成是事物的因,把經過上述環節後所取得的收獲看成是事物的果,那麽因、因、果才是真正通俗的、最接地氣的地德。其實不光是莊稼,包括人事在內的壹切都是這種德性的呈現,是德性關照下的因緣歷程。只不過現代人,由於缺乏對土德的理解和教養,壹說起因果就把它和迷信聯系在壹起。這是迷信嗎?如果這也成了迷信,那我們整個中華民族就是壹個吃迷信長大的民族!炎帝給我們的智慧在哪裏?炎帝給我們的光明在哪裏?

因果,縮寫為因與果,是壹種真而空的規律。中醫的方方面面從來沒有離開過它。我舉個大家熟悉的例子,就是2003年的非典。非典從南到北,到了北京,“白色恐怖”幾乎籠罩了整個首都。每個人都戴著大口罩,平時擁擠的街道幾乎空無壹人。在南方,尤其是在廣州,由於鄧鐵濤老前輩和許多鐵桿中醫的首次幹預,這種疾病的死亡率大大降低。廣州中醫藥大學第壹附屬醫院死亡率為零。中醫對非典有這麽好的效果,但是很多城市遲遲沒有介入。因為西醫的同事認為,非典的病原體是什麽?非典剛開始的時候,全國上下都全力以赴,還是想不通。如果我們搞不清楚病原體,我們就無法推出殺死病原體的措施,也無法建立免疫療法。妳們中醫懂什麽?妳知道什麽是非典嗎?從現代醫學的角度來看,這樣的質疑是完全合理的。但從因果層面來說,中醫能治非典是完全合理的。

從上面的因果結果我們知道,從健康的角度來看,如果把健康看成是壹種結果,那麽獲得健康既需要健康的因,也需要健康的因。生命的真正健康從何而來?這是壹個很復雜的問題,關系到我們對生活的理解。從淺層意義上來說,這個原因和父母關系很大,壹旦種下了原因,起決定性作用的就是原因。古代天真之初的二十十字養生咒中“法以陰陽,和以數計”,有因緣的成分,下面的“飲食得當,生活有規律,不操之過急”都是講命運的高低。所以,對於已經成為人的我們來說,要談健康,只能從命運說起。這裏幾乎不涉及醫學,這是《內經》非常明確的健康概念。這與今天許多希望自己健康的人在醫院形成了鮮明的對比。

從疾病的角度來說,如果把我們所患的疾病看作是壹種成就,那麽這個結果也是由相應的因緣決定的,單壹的因緣不足以形成疾病。所以為了影響疾病,改變病程,既可以改變病因,也可以改變病因,當然最好是改變病因。從現代醫學的角度來看,以SARS為例,SARS病毒可視為致病原因。病毒進入宿主體內是否引起感染,取決於壹定的致病條件。為什麽現代醫學要在致病菌(病毒)前加“條件”二字?如果這種病可以無條件引發,那麽2003年的中國大地應該是屍橫遍野。但事實並非如此。畢竟得非典的還是極少數。而以上這些條件都是疾病的必要條件。所以,對於SARS,可以研究SARS,進壹步找出對其敏感的抗病毒藥物,或者開發相關疫苗進行預防。同時,我們也可以在它的致病邊緣發揮作用。當致病的邊緣沒有了,SARS就很難發出聲音了!中醫能在完全不知情的情況下治療非典,就是這個原因。

那麽中醫是如何認識這種命運的,又是如何改變的呢?辨證施治就好!當患者來到我們這裏,他所呈現的證候(癥狀)可以從整體上告訴我們疾病的病因(病情),然後我們就可以根據這個證候進行治療,而這個病因是可以改變的,病程也就改變了,我們所期待的康復也就不期而至了。

辨證論治是神聖的。在中醫眼裏,他更在乎的是證候。綜合征是生命應對異常的直接呈現,而疾病則經過了概念的邏輯處理。對於生活,就沒那麽直接了。在自然正常的狀態下生活舒適,沒有任何癥狀(綜合癥)。壹旦生活偏離了自然和正常,那種不舒服的狀態就會立刻出現。這就是所謂的綜合癥!所以,癥狀(證候)其實就是生活偏離了“正”的反應,辨證其實就是為了區分“不正”的!綜合征的造字為什麽會這樣?會被放進橋裏,橋的本義是病,是進入橋裏,說明有問題,問題當然不正確。它的用途在於和平,這是出於中間。所以通過辨證,其實很清楚生活偏離了平和的狀態。治療就是讓這種偏離回歸鐘政的和平!

關於因果報應,《周易》坤卦文言文中有壹句話:有良家必有余慶;如果妳積累了壹個壞房子,就會有更多的災難。臣殺君,子殺父,不是壹朝壹夕的事,其起源也逐漸從早期的認定中分辨出來。“我殺了我的國王,我的兒子殺了他的父親,這對我的國家來說是壹個天大的好消息!如果拿身體做比喻,就像突然查出癌癥晚期。臣殺君,子殺父,或者癌癥晚期的發現,都只是瞬間。然而,它的起源正在逐漸到來!換句話說,壹瞬間發生的事情,需要很長時間才能來的。需要醞釀,需要準備。所以,善之家有於;如果妳積累了壹個不好的家,妳會有更多的麻煩。重要的是積累,積累夠了,量變就會變成質變。什麽時候才夠?質變什麽時候開始?這個不好說。只是因果關系很清楚而已。為此,古代聖賢聖賢給了壹個規矩,不以善小而為之,不以惡小而為之!這壹條做到了,就可以萬無壹失了。健康問題也是如此。凡是對身體好的,哪怕是小事,都要持之以恒,凡是對身體不好的,哪怕是小事,都要盡量唾棄。

《周易》選擇在《坤卦》中談因果論,當然與圖德有關。只是這裏的深層含義需要我們去進壹步探索。土在大地,它不僅養育萬物,還具有盧斯的神奇功能。蘇文《淩蘭秘經》是壹篇很有意思的文字,它把五臟按官位排列,比如心為君官,肝為將官。但是,到了脾胃,就特別不公平了。這兩位只* * *坐在壹個糧倉裏。直到後來看了《蘇文遺著》中的《針法論》,才發現五臟各有官位,脾成了諫官,其作用是知周之事。諫是明辨是非,也就是明辨善惡。在過去,諫官對於江山來說是壹個非常復雜的官職,就像唐朝的魏徵,他是歷史上著名的諫官。今天紀委有壹些類似於給醫生提建議的職能。規勸作用的關鍵在於早期識別。如果問題還是隱藏的,可以及時聽取、糾正、處理。會在哪裏導致“臣殺君,子殺父”這樣的大災難?絕對不可能!同樣,當妳病到癌癥晚期,妳又怎麽能沈默呢?這壹定是建議有問題,很大的問題!

《內經》直到針法理論才談到諫臣,這是壹個值得研究的問題。以上,我們談到了綜合征(syndrome),認為綜合征或綜合癥是生活偏離了“積極”的壹種反應。這應該也是Tude顯示的壹個功能。反應的目的是糾正偏差。偏差之所以也叫修正,是因為它是局部的,自然是正的。顯然,這種反映生命偏離“正”的機制是由脾控制的。脾胃屬中土,序曰常人正常之氣在胃。這是以諫之官維護義,可圈可點,值得研究!這是針灸不尋常的另壹點。既能治病,又能“專心養真”。