我們這裏講的針灸方法叫“黃帝內經”。通過上面的討論，大家應該感覺到，從法理上來說，它與《黃帝內經》有著密切的聯系。但這裏需要進壹步深化的是，黃帝不僅是《內經》的限定詞，也是我們整個中華民族乃至所有中華文化的限定詞。換句話說，中國幾千年的人文都和黃帝有關，都彌漫著黃帝的氣息。我們被稱為炎黃子孫，黃帝被視為中華文明的始祖。所以了解黃帝和他的精神是很有必要的。
在上壹節的討論中，我跟妳談到了顏地，顏地的稱號來源於霍德。炎帝到底是不是真人？
壹個真正的上古部落首領，壹個與熊同父異母的兄弟？還是火德人格化的象征？今天不討論這個話題，討論了也討論不清楚。同樣，對於黃帝，我們也不會涉及到上述問題。黃帝的稱號源於土德。所以，想要了解黃帝、黃帝精神以及與之相關的整個中國文化，恐怕都離不開土德。
什麽是態度？理解土壤道德只能從土壤開始。土是五行之壹，是農民最熟悉的東西。木、火、土、金、水五行是中國文化特有的元素。在蘇文，關於古代的天真，據說:“古代的人，誰知道它，使用陰陽和使用神奇的數字。”這裏的技能數量離不開五行。也可以說，五行實際上是陰陽的顯示，陰和楊燦要想落地就離不開五行。五行中我們熟悉的“生克”、“生合”、“木生火”、“土生火”、“土生金”、“金生水”、“水生木”等概念，不壹而足。克從帶中分出，和木、土、土、水、火、火、金、金克木壹樣，還是壹個循環。所以從上面的關系可以看出，整個中華民族，中華文化的中華血統，都屬於火與土的連帶關系，是火與土結合的結果！
五行是陰陽的顯示，具體來說，陽的顯示是針對木火的；陰顯示為金水。木為陽中之陰，火為陽中之陽；金為陰中之陽，水為陰中之陰。那麽，土壤呢？這裏沒有土壤的地方嗎？是陰還是陽？說到這，大家應該能記住我們之前講的“三”，即陰為陽，非陰為非陽，宇宙常數與中和的壹致性。我覺得這些都和土壤密切相關。如果說五行是陰陽的顯示，那麽五行中專門建立的土就是陰陽和諧的重要源泉的顯示。書中更深的壹面已經涉及形而上的道，不在我們這裏討論的範圍之內。但是，土的作用可以體現在很多方面。為什麽土位剛好放在五行中？左邊是木火，右邊是金水。五行五方為什麽歸中央？中醫甚至稱中國。這些都表明了土與土的直接關系。所以，我們說，圖德在哪裏？它在中間！在中正和平！甚至我們可以說，中華民族和中國文化是通過態度來展示的。
度在中，度在右，度在平，這裏的內涵非常豐富。在應用理論的層面，我們可以以脾胃為例。脾胃屬於中土，相互依存，互為表裏。前面我們講了身體健康不生病的基本條件。如果要更具體地談健康，就需要聯系脾胃。如蘇文在專著《任平氣象論》中說:“任平之正氣在胃，胃也是任平之正氣。沒有胃氣的人說自己叛逆，叛逆的人必死。”然後“有胃氣則生，無胃氣則死”！將胃氣提升到如此高的水平，除了胃是水谷的受體，人離不開食物之外，更重要的因素是它的中土性。其中土性使其具有陰陽調和的本能，與飲食相比，是更深層次、更根本層面的生命之本。不然懂點西醫的朋友就聊了。太多做了胃切除術的病人不是活得很好嗎？為什麽看不到肚子就不死？！沒有胃這個有形的器官是不會死的，因為胃氣還在，陽氣平和之氣還在，陰陽和合之氣還在。這個氣沒了，肯定活不成了。
因此，當我們研究黃帝和圖德的精神時，我們就會知道它在中醫中的深刻含義。土德是構建生命的基礎。有土德則生，無土德則死。從臨床的角度來說，有病沒關系，只要土德還在，就有治療的希望。因為有德，才有陰陽自和的可能，“陰陽自和自愈”！所以臨床治病其實就是維護地方道德，這也是平等的真諦。在穴位上，雖然土德無處不在，但集中在太陰陽明。為什麽歷代針灸都非常重視足陽明李三穴？甚至有壹個公式是“如果妳想安全，李三經常不這樣做。”其實就是註重土德的涵養。可以說，如何保持態度？如何保持態度？如何重建衰敗的城市？是黃帝內經針的招數，訣的招數！
德是廣博的，五常的信仰是德，八德中的孝是德。所以，我們不僅可以用五術來維持土德，還可以用針灸來很好地建立土德，比如上面的足三裏，比如《傷寒論》裏的大小煎建中湯。但是，我更想告訴妳的是，沒有怨恨可以維護土德，善良可以維護土德，而且這種維護的層次更深更徹底！所以，健康不僅僅是醫生的問題，更是更重要的壹個環節，我們必須要明白。
因果是真的
事實上，在中國保持態度是發展的作用。如果把土德的作用發揮出來，就有可能把正氣保持在裏面，邪不可為。如果正氣藏在裏面，人就不會生病。即使生病，也會自愈。所以，如何維護大地之德，使之有用，真的是黃帝內經針的重頭戲。我們放下的每壹根針都能起作用嗎？是不是真的像拔刺和雪汙染，要看這張圖能不能揭示出來。上壹章開始的時候，我講過這種針法的簡單和深度。簡單是技術，深度必須由中間的土來挖掘。
關於Tude，我想從另壹個層面來討論，比如因果層面。從這個角度來說，當過農民的人都會深有感觸。現在是春天，這個時候要種相當多的莊稼，要到夏秋季節才能收割。如果仔細考慮這個過程，壹種作物要想豐收，獲得豐碩的果實，壹般由三個條件決定。第壹，是種子；二是播種後的栽培養護和合適的時間地點；第三，是水果。本來果實不能再作為條件，但是如果要考慮到來年種子還是會從這個果實裏出來，那麽連帶關系就存在了。
如果我們把種子看成是事物的因，把種子成長過程中需要的諸多條件看成是事物的因，把經過上述環節後所取得的收獲看成是事物的果，那麽因、因、果才是真正通俗的、最接地氣的地德。其實不光是莊稼，包括人事在內的壹切都是這種德性的呈現，是德性關照下的因緣歷程。只不過現代人，由於缺乏對土德的理解和教養，壹說起因果就把它和迷信聯系在壹起。這是迷信嗎？如果這也成了迷信，那我們整個中華民族就是壹個吃迷信長大的民族！炎帝給我們的智慧在哪裏？炎帝給我們的光明在哪裏？
因果，縮寫為因與果，是壹種真而空的規律。中醫的方方面面從來沒有離開過它。我舉個大家熟悉的例子，就是2003年的非典。非典從南到北，到了北京，“白色恐怖”幾乎籠罩了整個首都。每個人都戴著大口罩，平時擁擠的街道幾乎空無壹人。在南方，尤其是在廣州，由於鄧鐵濤老前輩和許多鐵桿中醫的首次幹預，這種疾病的死亡率大大降低。廣州中醫藥大學第壹附屬醫院死亡率為零。中醫對非典有這麽好的效果，但是很多城市遲遲沒有介入。因為西醫的同事認為，非典的病原體是什麽？非典剛開始的時候，全國上下都全力以赴，還是想不通。如果我們搞不清楚病原體，我們就無法推出殺死病原體的措施，也無法建立免疫療法。妳們中醫懂什麽？妳知道什麽是非典嗎？從現代醫學的角度來看，這樣的質疑是完全合理的。但從因果層面來說，中醫能治非典是完全合理的。
從上面的因果結果我們知道，從健康的角度來看，如果把健康看成是壹種結果，那麽獲得健康既需要健康的因，也需要健康的因。生命的真正健康從何而來？這是壹個很復雜的問題，關系到我們對生活的理解。從淺層意義上來說，這個原因和父母關系很大，壹旦種下了原因，起決定性作用的就是原因。古代天真之初的二十十字養生咒中“法以陰陽，和以數計”，有因緣的成分，下面的“飲食得當，生活有規律，不操之過急”都是講命運的高低。所以，對於已經成為人的我們來說，要談健康，只能從命運說起。這裏幾乎不涉及醫學，這是《內經》非常明確的健康概念。這與今天許多希望自己健康的人在醫院形成了鮮明的對比。
從疾病的角度來說，如果把我們所患的疾病看作是壹種成就，那麽這個結果也是由相應的因緣決定的，單壹的因緣不足以形成疾病。所以為了影響疾病，改變病程，既可以改變病因，也可以改變病因，當然最好是改變病因。從現代醫學的角度來看，以SARS為例，SARS病毒可視為致病原因。病毒進入宿主體內是否引起感染，取決於壹定的致病條件。為什麽現代醫學要在致病菌(病毒)前加“條件”二字？如果這種病可以無條件引發，那麽2003年的中國大地應該是屍橫遍野。但事實並非如此。畢竟得非典的還是極少數。而以上這些條件都是疾病的必要條件。所以，對於SARS，可以研究SARS，進壹步找出對其敏感的抗病毒藥物，或者開發相關疫苗進行預防。同時，我們也可以在它的致病邊緣發揮作用。當致病的邊緣沒有了，SARS就很難發出聲音了！中醫能在完全不知情的情況下治療非典，就是這個原因。
那麽中醫是如何認識這種命運的，又是如何改變的呢？辨證施治就好！當患者來到我們這裏，他所呈現的證候(癥狀)可以從整體上告訴我們疾病的病因(病情)，然後我們就可以根據這個證候進行治療，而這個病因是可以改變的，病程也就改變了，我們所期待的康復也就不期而至了。
辨證論治是神聖的。在中醫眼裏，他更在乎的是證候。綜合征是生命應對異常的直接呈現，而疾病則經過了概念的邏輯處理。對於生活，就沒那麽直接了。在自然正常的狀態下生活舒適，沒有任何癥狀(綜合癥)。壹旦生活偏離了自然和正常，那種不舒服的狀態就會立刻出現。這就是所謂的綜合癥！所以，癥狀(證候)其實就是生活偏離了“正”的反應，辨證其實就是為了區分“不正”的！綜合征的造字為什麽會這樣？會被放進橋裏，橋的本義是病，是進入橋裏，說明有問題，問題當然不正確。它的用途在於和平，這是出於中間。所以通過辨證，其實很清楚生活偏離了平和的狀態。治療就是讓這種偏離回歸鐘政的和平！
關於因果報應，《周易》坤卦文言文中有壹句話:有良家必有余慶；如果妳積累了壹個壞房子，就會有更多的災難。臣殺君，子殺父，不是壹朝壹夕的事，其起源也逐漸從早期的認定中分辨出來。“我殺了我的國王，我的兒子殺了他的父親，這對我的國家來說是壹個天大的好消息！如果拿身體做比喻，就像突然查出癌癥晚期。臣殺君，子殺父，或者癌癥晚期的發現，都只是瞬間。然而，它的起源正在逐漸到來！換句話說，壹瞬間發生的事情，需要很長時間才能來的。需要醞釀，需要準備。所以，善之家有於；如果妳積累了壹個不好的家，妳會有更多的麻煩。重要的是積累，積累夠了，量變就會變成質變。什麽時候才夠？質變什麽時候開始？這個不好說。只是因果關系很清楚而已。為此，古代聖賢聖賢給了壹個規矩，不以善小而為之，不以惡小而為之！這壹條做到了，就可以萬無壹失了。健康問題也是如此。凡是對身體好的，哪怕是小事，都要持之以恒，凡是對身體不好的，哪怕是小事，都要盡量唾棄。
《周易》選擇在《坤卦》中談因果論，當然與圖德有關。只是這裏的深層含義需要我們去進壹步探索。土在大地，它不僅養育萬物，還具有盧斯的神奇功能。蘇文《淩蘭秘經》是壹篇很有意思的文字，它把五臟按官位排列，比如心為君官，肝為將官。但是，到了脾胃，就特別不公平了。這兩位只* * *坐在壹個糧倉裏。直到後來看了《蘇文遺著》中的《針法論》，才發現五臟各有官位，脾成了諫官，其作用是知周之事。諫是明辨是非，也就是明辨善惡。在過去，諫官對於江山來說是壹個非常復雜的官職，就像唐朝的魏徵，他是歷史上著名的諫官。今天紀委有壹些類似於給醫生提建議的職能。規勸作用的關鍵在於早期識別。如果問題還是隱藏的，可以及時聽取、糾正、處理。會在哪裏導致“臣殺君，子殺父”這樣的大災難？絕對不可能！同樣，當妳病到癌癥晚期，妳又怎麽能沈默呢？這壹定是建議有問題，很大的問題！
《內經》直到針法理論才談到諫臣，這是壹個值得研究的問題。以上，我們談到了綜合征(syndrome)，認為綜合征或綜合癥是生活偏離了“積極”的壹種反應。這應該也是Tude顯示的壹個功能。反應的目的是糾正偏差。偏差之所以也叫修正，是因為它是局部的，自然是正的。顯然，這種反映生命偏離“正”的機制是由脾控制的。脾胃屬中土，序曰常人正常之氣在胃。這是以諫之官維護義，可圈可點，值得研究！這是針灸不尋常的另壹點。既能治病，又能“專心養真”。