壹個讀書人，壹生好幾次走遍全國。無論他走到哪裏，他都仔細研究壹塊巖石，壹個洞，壹草壹木。對當地的風景，進行廣泛的搜索，詳細的記錄，並編成壹本書。有易、尤草、廣有智等。，已被編入王石的三種地理書。
基本介紹:王士行本名:子恒叔，號太初，籍貫:臨海城關，出生日期:1547，死亡日期:1598，主要成就:《吳越遊草》、《廣友誌》卷二、《廣智易》卷五、《余》等人物介紹，人物作品，人物評價，英年早逝的王，遍顧河山，遊歷考察，貢獻考證，遊記文體，相關閱讀，人物介紹。王世興喜歡學習，喜歡旅遊。萬歷五年(1577)進士，授確山知府。先後在禮部任過大臣，在廣西參過參議院，在河南升過學，在山東參政，給尤樞密做過諫官，在南京做官。壹個讀書人，壹生好幾次走遍全國。無論他走到哪裏，他都仔細研究壹塊巖石，壹個洞，壹草壹木。對當地的風景，進行廣泛的搜索，詳細的記錄，並編成壹本書。王士行，明代嘉靖、隆慶、萬歷年間人，愛好旅遊。“他對去子平(東漢隱士)旅行不太感興趣，想遊遍五嶽。”王士行家原本是官宦之家，祖父擅長詩詞，卻早逝。到了他父親宗國那壹代，他的家族已經沒落了。由於“窮而好學”，族人王對他“愛如己出”，視他為繼子。王從清官到刑部侍郎，著述頗豐。他自己的幾個兒子也有名氣。王士行、王，以及他的弟弟、、石長，都是文人名士，都是明史傳世。民國時期的《泰州府誌》也是《王氏傳》，在同壹個詞條中記載了4500余字，這在編年史中是不多見的。王士行31歲是秀才。他的第壹個官職是確山知府。後在禮部為官，在廣西參加元老院，在河南升學，在山東參政，在遊花都任禦史顧問，在南京虹橋寺為官。不久，他又回到李身邊。21年，《官遊何處》走遍五嶽名山大川。除了福建，其他兩京十二省都留下了他的足跡。四十年後，徐霞客在遊記中稱王為，可見其仰慕之情。著有《五嶽草》十二卷、《廣遊誌》兩卷、《廣智易》、《余》五卷。其中，《廣智易》是壹部有價值的人文地理學著作，內容翔實，眼光獨到，被譽為中國人文地理學的鼻祖。《廣誌義》人物評價1980 6月17謝國楨先生提出，王士行《廣誌義》是我國歷史地理和自然地理研究的重要文獻。1983年，在廣西桂林舉行的紀念明代地理學家徐霞客的會議上，我國歷史地理學領域的前輩、已故教授譚啟祥發表了題為《與徐霞客同時代的傑出地理學家王士行》的演講。他比較了徐霞客和王士行的成就和貢獻，指出:“從自然地理的角度，徐比王好，從人文地理(包括經濟)的角度，王勝·徐雨”。1985在徐霞客全國學術研討會上，譚棲祥先生再次高度評價王士行，稱他與徐“平起平坐”。沈寂400多年後，臨海的鄉賢王士行終於引起了學術界的關註，他對中國人文地理學的貢獻得到了應有的評價。章庵王，比徐霞客早40年，著有《五山漫遊草》、《廣友誌》、《廣智易》、《李銀堂集》等。據徐建春、梁《論王士行》記載，王士行是“章安王”第十五世孫，與王有遠親關系，與沿海哲學家金本亨有姻親關系。對他的家庭背景感興趣的讀者可以找這本書來讀。英年早逝的王世星，屬於那種幹得好，玩得好，學得好，寫得好的人。他的遺憾是他在52歲時英年早逝。自萬歷五年進士以來，做過縣令、禮部、文員、助理員、秀才、政仆、小吏等等。他敢說敢做。《明史·性傳》對王石的才能和學識評價很高。就他的生平而言，應該著重介紹的是他的遊記和對人文地理的思考。與徐霞客的自助遊不同，王士行主要是利用在各地做官的機會，欣賞河山，有時還會專門去遊覽名勝古跡。後人評價他是“壹直在旅行，沒有土地，沒有官員。”“貧窮與世隔絕是極其危險的。每壹塊石頭和洞，每壹草壹木都很小，壹切都很好。“徐霞客遊遍14省，只缺四川；王士行也去過十四個省，除了福建，範圍相當廣。旅檢明人更註重自然山水，王士行也註重人文現象；當時地理研究者的壹個普遍問題是，註重文獻研究，口口相傳，很少註重實地考察。王士行親自參與，他的敘述“全是他的所見所聞，或者寧願不在場。“不同於徐霞客日記式的遊記，他對所獲得的第壹手資料進行了理論上的探索，還專門收集了筆記為《五嶽遊草》，精煉而富有文采。研究貢獻王士行對地理學的區域特征進行了深入研究，在方言學和地名學方面做出了重要貢獻。經過仔細調查，他得出結論:自然環境對人的行為有決定性的影響。以浙江為例，他認為可以分為三個區域:杭州、嘉興、湖泊是平原水鄉，是“澤國之民”。這裏交通便利，百貨商店雲集，城裏人比較富裕，風俗比較奢侈，士紳勢力很大；金、屈、燕，地處丘陵地帶，都是“山溝人”，崇尚石頭精神，意誌堅強，生活節儉，但不重視富裕；寧、邵、文是“海濱人”。這裏的人們不是因為李海而太窮，也不是因為不做生意而太富，他們的風俗是“半奢半儉”，相對溫和。王士興的雕像非常罕見。王世興已經開始用發展的眼光看待問題，註意到中國經濟文化重心由北向南的轉移。他在《廣友誌》中說:“昔雍、紀、賀、羅為中國，楚、吳、羅越降越多。今天，著名的文化遺跡在東南欣欣向榮，大江南北也不是沒有壹些讓步。“客心中有雲:自然運程循環，地脈運行，彼此乘除。我說是，就順理成章了。”王士行的地理思想對明末清初許多學者的思想產生了深遠的影響。如對清代學術發展有重要影響的樸學大師顧，其著作中多處引用王士行的學說，甚至整段記錄王士行的原文。王士行的遊記文筆飄逸優美。他是散文大師，有許多優秀的詩歌。他只記錄了壹段關於金紫山和《登上中國之巔》的詩來看壹件事:“金紫山在城中時，仙人雲黃花在紫山起落。兩座古峰盤根錯節，各有壹座浮城，半山腰壹個山洞為華胥洞，趾上有壹口黃花丹井，正面對著三臺山，山中有於慧堂。去教堂可以看到，陵江從西北來，環繞著它，流向東北。江面上，浮梁臥波，影中人來人往，潮浮或白，百舸爭流，人聲鼎沸，於是星月黑。唐人翻著題目說:‘新秋夜極涼，鶴翻松露滴衣，前村照半江，僧開翠微竹樓’。《上華頂》詩說:“山中兒孫滿堂，八峰獨壹；近在咫尺，帝座緊閉，東西半抱天門；仙家雞犬留雲，人間煙霞，杖底；玉房和金閣在哪裏？閑處有昆侖。“相關閱讀王士行筆墨留在臺州王士行，字恒叔，名泰楚，名白元道士，浙江臨海人。生於明朝嘉靖二十六年(1547)，卒於萬歷二十六年(1598)。讀書人自小清貧好學，讀書讀書。我喜歡旅遊，因為我有生之年去過杭州，去過越南美麗的山川。萬歷五年(1 577)，進士。此後，他先後在豫、京、川、桂、滇、魯、寧等地做官，官至路宏寺止。除福建外，他走遍了當時的兩京十二省，寫下了不朽的遊記和詩篇。集於三本:《五嶽行草》、《廣遊記》、《廣誌》。王士行遊記最大的特點不僅僅是對自然的描寫，還有對旅行和考察對象的理論思考。許多方面達到了當時世界的前沿，這些理論思想使他躋身於中國歷史上偉大的地理學家之列，成為中國傑出的人文地理學家，與徐霞客齊名。本文著重寫王的臺州艷遊。王士行在臺州創作豐富，成就斐然。據史書記載，他曾經寫過《禹與董》兩本書。玉仙山是湧泉舒同山南脈的壹個山名，王世興是臨海市姜妍鎮藍島村人，與玉仙山隔河相望。從眼神可以看出，玉仙山的收藏是名字的來源。”《東湖誌》是宋端公二年(989)所建的壹部東湖誌。泰州地區是壹顆美麗的明珠。可惜，余和董都湮沒在歷史長河中了。但這兩部文集雖未被保存下來，散見於《五嶽之草》、《廣誌義》等名著中，卻留下了不少篇章。比如我遊了江南長城，爬了江南八達嶺，寫道:“粵浙十壹郡中唯有五臺最險，西南第二面臨大江，西北怪石擎天，雖無飛鳥。“光是這壹筆，就讓長城變得雄偉、美麗、壯觀、生動，把遊客帶到了壹個不是英雄不能到達長城的地方。遊東虎寫了壹首詩《過樵夫亭》，表達了“壹言以蔽之，余生直抒胸臆”的悲壯正義感；遊巾山，寫了壹首詩《兩巾為歇高亭》，詩中雲，“夢若有神，碑斷壹會草斷。聖歌八首，如《孤亭雙峰》、《千井之春》。王仕興的足跡所到之處，就有王仕興的筆墨。他去臨海市郊區的洪水橋上建了壹個竹洞。蓋竹洞，古稱仙人洞，是中國道教的發祥地之壹。五代十國時期擔任宰相的道士杜光庭，在道書上寫了三十六洞，稱蓋竹洞為十九洞，蓋竹山林木茂密，景色秀麗。早在漢代，就有陳、等四位道士在山上修行，後來據說他們都得道了。晉代時，道士徐邁在蓋竹洞內建了壹個石室，後改名為棲真觀。葛洪的《抱樸子》對蓋竹山評價極高，說此山可含仙丹。宋代知府唐、清代馮庚學等名人都曾遊過該洞。王世行隨先生遊蓋珠洞。他在詩中稱贊蓋竹洞為“宇宙三十六洞，杜宣仙波相沖。”我聽過很多關於這個山洞的詩，比如“葛洪是仙府”。王士行所到之處，經常會透露那裏的人文。如登上臺州市章安鎮金嶴山時，聯系宋高宗文新國都航行至此，即寫下《登金嶴山》壹詩，詩中說:“巨嶴不載，只流江門。雲濕草濕，洪濤拂曉浴。山城滿黃沙冰磧，水鄉滿露秋，西風傷逝，君主屢航。到了三門遊仙洞，寫了壹首《遊仙巖訪國王公雕像》的詩。詩中向文天祥嘆道:“長安夕陽寂寞，故國魂喚小澤空。“王士行在臺州天臺遊留下的筆墨最多。天臺山的地理、地質、名勝、風土人情，在《五嶽遊草》的《入天臺山記》和該集的《遊天臺山記》中都有全面的描述。文章開頭寫了“相傳天臺山高壹萬八千尺，山八重，如張大凡，故名天臺”的記述。短短的壹句話，就把天臺的地理和來歷說的清清楚楚。又如赤城山的描寫，“背紅，狀如雉，故名赤城。”三言兩語，赤城的特色就被標了出來。再比如天目山。總之，據說“天目人從天臺來到山上，故稱‘慕巖’”。幾句極其精煉的話，天臺的地理、位置、地域特色躍入人們的眼簾。又如《廣誌義》中寫道:浙江有三個石梁，南明的山石梁蜿蜒臥地，雁蕩山的石梁倚天而立，天臺山的石梁有龜脊、深谷、深不見底的瀑布，令人目不暇接，心靈震撼。那些要培養和觀察幸存者的人可承受不起。用對比和洗滌實踐的筆觸，生動地描繪了浙江三大石梁各自的特色。在他的遊記和詩歌中，隨處可見這種優美壯美的遊記、生動的意象和動態的美。讀王士行的遊記和詩詞，就像在看美麗的山水畫。在短暫的空間裏，妳可以看到天臺山上燦爛的原野和壯闊的河山，領略天臺山多彩的風土人情，不僅給人以美的藝術享受，更激發了他們愛國愛鄉的情懷。王士行為什麽這麽愛天臺山？除了天臺山美麗的自然山水畫外，還有壹個重要原因，那就是王石信佛。大家都知道天臺山是佛教聖地。除了信佛，王士行對佛教的研究也很豐富。說王信仰佛教是受王的影響，因為王是王陽明的嫡系傳人，而王士行和王是同宗。所以他和天臺山的僧人關系很深，從他和尤溪大師的書信往來中我們也能略知壹二。有喜大師，即提燈人，生於1553，死於1667。當時是高明寺方丈，曾編《尤溪別誌》留世。王世行在給遊蘇夕的信中說“大師上壇，開導眾生，無功德。”只有這句話可以印證王世星與有喜大師的交往。人們說看壹個點就能知道全貌。看看王世行在臺州留下的壹些筆墨，就知道王世行是多麽熱愛自己的家鄉臺州，多麽熱愛祖國的大好河山。因為深愛，他可以從地理因素的角度將浙江分為澤國文化區、山谷文化區、濱海文化區。浙東文化區進壹步細分為三個文化區。認為杭州、嘉興、湖是平原水鄉，澤國人。金山、瞿山、閻山，谷民危矣；寧、邵、臺、文，甚至山海，都是為了沿海人。把浙江的文化特征按照三個地理類型來劃分是非常恰當和科學的，這是王士行的壹大發明和貢獻，也是王士行被後人尊為人文地理學家的主要原因之壹。