請概述壹下西藏密宗白教的基本介紹。

白教即噶舉派，形成於藏傳佛教後期，由馬爾巴翻譯家發起。嘎意為佛語，居意為傳承。噶舉派的特點1噶舉派馬巴《米拉日巴傳》密宗手印是明孔二合壹論，墨家手印是空無論，只有空方。因此，需要將大悲心和墨家的緣起觀念結合起來，實現雙運。2自悟空，空即是身，輕即是用，輕可化為實，故三體在空。馬寧學派說，很清楚，只有保證了崗位，三體自然出現，方法自然，就不需要用功能去修報紙了，盡管修不了。噶舉派認為，三體是原始工具，但實現孔明是有層次的，佛的低級智慧和德行不容易表現出來，需要利用密騎的便利來逼佛成佛，所以不要修改化身。是為了解決佛心佛身的矛盾。特別是要成佛，就要解決身心的主要矛盾。換句話說，就是要用“那若六法”把大手印化為大樂原身，就是把粗糙的身體化為最薄的身體，讓身心合而為壹，然後證明三體成佛。3“身體”的概念是由噶舉派提出的。本來佛教避而不談“身”，是因為普通人的自性是從持身開始的。而道家所說的身體，仍然是指被這四種五行的和諧所阻礙的身體。噶舉派提出的原始人身體屬於氣和物，意思是心和物的壹切都是空的，是世俗的，身和心，風和心。4在“風心”這個問題上，原始人的身體是最細微的風。自始至終從未斷絕，甚至成佛。它是壹個沒有開端的裝置，與原始的心同時存在。心是精神因素，風(氣)是物質因素。精神和物質，也就是說，從壹開始，心和物質就結合在壹起，不可分離。但是，無論是精神上的還是物質上的，都不承認自己有自性。如果它們有自性，它們就是獨立的，不能結合在壹起。因此，心與物互相終結。有了心，就有了身體。他們提出要在心靈之外修身養性。究其原因，身體是解決心靈問題的風，風心中的風往往起主導作用。即使我們想要體悟空無的心，在眾生的身體裏仍然有80種自性:無明、貪婪、憤怒、煩惱，它們都是身體裏最深藏的地方。如果不方便通過密乘，很難脫離。無知是生與死的根源。無明不變，無輪回，悟心無用。而且風是佛的三體的顯現，即使開悟了也不會完全覺悟。5關於幻影理論的特點。幻身的基礎是原始人的身體，本質上是壹種清晰細微的風(氣)。它隱藏的很深，在粗糙的身體階段很難看到，它是生命的承載者。原始人的身體既然是工具，就不可能完全隱藏起來，必須有展示的機會。六法的中心思想是在光幻體顯現時抓住它。時機分四五次機會。第壹，睡眠時有四個空夢，最後壹個是習慣性身體；第二，在生命的最後，他終於以中陰身的身份出現；三、入無色處，住三昧，不顯根，但有精微體潛伏。這是具有行業知識的身體。行業報道後，我還是陷入了其他興趣，無法超越輪回。四、修火時，離瑜伽強制道有四個空洞，化身微風報。這就是所謂的幻影體。這四種身體屬於同壹個範疇，是練習幻體的基礎。所以六法中，有抓夢入光的功法。如果體術達不到，那是因為生死有定數，所以有兩種方法:尹仲功法和移功法，尹仲功法也是壹種修煉幻影體的方法。動知法是以佛的力量將風的微小之心移入佛心或彼岸凈土，可確保無輪回。所謂不修行，有點像大陸的禪與清凈的雙重修煉。噶舉派重要人物1迪力巴2那洛巴大學3馬爾巴4彌勒日巴等。