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平安膏
解讀:這次粗和平修收了十幾個人，想明天回去了解壹下，口碑從壹樣增加了。
王羲之行書平安帖，何如帖，馮菊帖連成壹紙。由臺北故宮博物院收藏。
在中國，有句話叫無君。但在專家看來，王羲之的抄本也是國寶，而唐代的精品抄本壹直被認為是真跡，並記載在《石渠寶坻續》中，被眾多藏家收藏，流傳有序，極為罕見。據考證，為元代著名專家柯所收藏，其收藏印章印於其左右兩側及宋陵過水騎縫處。
此後，這幅作品進入明初收藏家李進手中，後被文徵明收購。明嘉靖二十年，文父子將其刻成《停雲閣法貼》卷四，公認為唐人所抄，此帖後為其長子文鵬所有。萬歷年間流入北京，被王世茂和孫雲發現。明末藏於安徽歙縣收藏家吳家峰。清初藏於曹榮、李宗孔、梁慶彪家中，後收歸內府...
北宋時期，宣和樸樹現存王羲之書法作品243件，其中《平安帖》為草書。故宮博物院部副主任介紹說，北宋潘的《姜鐵》也收錄在王羲之的《姜道帖》中。此外，該帖還刻有南宋澄清堂帖。以上三個重要描述表明，早在宋代，平安帖在公私藏家心中就有著顯赫的地位。宣和書譜，其中平安帖的記載比較簡單，只有目錄。他說，在宣和樸樹記錄的王羲之的帖分為兩類:行書和草書。平安領帶有兩種，現在存放在臺北故宮博物院的平安領帶是紙質行書，與此次拍賣的絲綢草書平安領帶完全不同，只是同名同姓。
《姜帖》中，《高姜道帖》為9行74字；此次出現的帛書草書《平安帖》，保存了其前四行465，438+0字，帛書極古，墨色極深。和《姜鐵》中所包含的行氣、結構、用筆等方面的比較非常相似。
王羲之草書《平安帖》入元後，結識了壹位重要的“伯樂”——著名畫家、收藏家、張奎館博士柯。他負責鑒定宮中的石畫和書法。皇帝非常信任柯九思，為了讓他自由出入朝廷，給了他壹張通行證。他的收藏以字畫為主，30歲了，收藏可以和米菲比肩。他擅長鑒賞名畫，中國書畫史上的名作如《宋代西山遊記》等都被他收藏。
草書《平安帖》四次加蓋了柯的印章* * *而成，印章的位置也極為小心，可見他對這種古老領帶的喜愛。“柯·九思是壹位偉大的鑒定家，具有偉大的眼光和知識。不可能對壹個和他年齡很接近的文案這麽感興趣。”在第壹行的右側，有壹塊絲綢曾經縫補過，柯用“書畫印”記錄在這幅畫與宋代花絲隔水之間的騎縫上(指絲綢或帛靠近書畫的部分)。然而，左下封面上的墨水印章和“柯九思仲晶印章”都失去了左半部分，這表明，另壹半必須在背水障礙。隨著原始防水層的喪失，其他兩個半密封將看不見。這種題字方式可以證明，最初的9行74字《平安帖》至少在柯和柯之前就已經分裂了。
在金運昌看來，明代文徵明的收藏、碑刻、篆刻是平安帖草書最輝煌的契機之壹。的確，文徵明負責刻制“止雲亭法貼”，草書“平安帖”刻在第四卷，隸書刻有“唐代原著第四卷”的標題。文徵明和他的兒子都是文案專家。從墨書到石，《停雲亭》中的草書“平安帖”與我們今天看到的原墨書相比，幾乎沒有失真。
84歲的文徵明在此帖刻於停雲閣12年後，用隸書寫了壹篇長跋。他對這種草書有了新的看法，將其歸類為“唐人真跡”，並將其提升為“真跡”。盡管他的兒子文嘉間接否定了他父親的觀點，但文徵明直到去世都沒有改變他的觀點。當然，可能是因為草書《平安帖》此時是文徵明自己的收藏，有意擡高其價值，但至少可以說明文徵明是真心喜愛的。
清代，該帖被鑒賞家梁清標收藏。梁的鑒賞眼光和收藏豐富於世。隋代詹子謙的《遊春圖》、唐代顏的《步驚圖》、甚至韓熙載的《夜宴圖》、古的《夜宴圖》都是他的最愛。他的草書《平安帖》裏有壹句“香蕉林”。梁慶彪去世後，草書《平安帖》隨其大部分藏品成為皇家珍藏。乾隆五十五年四月，乾隆在黃絹後面的水面上為這個帖子做了解釋，並在後面寫了“凱阿石清帖”四個字，將草書“平安帖”與他最喜歡的“快雪石清帖”相比較。隨後，帖子被整理成《石渠寶坻？續”。
草書《平安帖》何時流出清廷，現已無法考證。但從其印章來看，應該是嘉慶以後。清廷收藏的部分書畫曾被宣彤帶出宮外，但尹光華認為草書《平安帖》應在嘉慶之後，宣彤之前出宮。“壹般來說，宣彤的藏品帶出宮有他的印章，但草書“平安帖”沒有，”尹光華說。“可能是在宣彤之前因為懸賞或者偷盜流出了皇宮。”
文革後期，當代鑒定家徐邦達曾看到並考證過此帖。他寫道:“此帖印於古代——‘書畫印’和柯印都是古代的，應該是非偽造的...、王谷香、彭念、胡以及以來各路藏家的印章都是真的。”
對於提供這幅草書《平安帖》的藏家，中國嘉德守口如瓶；壹位知情人士告訴記者，草書《平安帖》原本是北京壹位知名藏家的最愛。文革期間被沒收，文革後歸還。徐邦達可能在歸還之前看到了平安的領帶。在這次拍賣中，嘉德從海外收集了這件拍品。