《內經》還有壹個臟腑的概念，就是“形臟腑”的概念。雖然屬於早期辨臟腑、定臟腑的產物，現在已經不再使用，但在《內經》和筆記作者的筆記中確實廣泛存在。應該是《內經》時代的壹批醫生的理論，所以對於學中醫的，想學《內經》的，想了解中醫理論形成的，都是必不可少的。
《內經》提出了“形臟”的概念，例如蘇文《三步九後論》說:“形臟四，神臟五，合為九臟以應付之。類似於這種說法，也可以在蘇文的六節關於骯臟的圖像和其他文章中看到。臟腑主要指心、肝、脾、肺、腎，這壹點似乎無可爭議。但是，對臟形態的理解卻大相徑庭。王冰說:“有四種骯臟的形式，壹只角、兩只耳朵、三張嘴和四個胸膛。形分臟，故名。張誌聰註:臟的人有臟的有形的東西，還有“胃、大腸、小腸、膀胱”。後世關於張的說法很多，如《註集》、《黃帝內經》對的校註等。其實從《蘇文三不九候論》就說“壹為天，二為地，三為人，故三為三，三為九，以應九野。作為壹個老朋友，有三個部分，每個部分有九個階段，每個部分有自己的天空，自己的地方和自己的人...它們的組合是九，九分九場，九場是九臟，所以靈是臟五，形是臟四。毫無疑問，這裏的九臟指的是待三相的器官。文章還說:“所以下半部的天等肝，地等腎，人等脾胃之氣。《中篇》天候肺，地候胸中之氣，人候心。《在上》天候頭之氣，地候口之氣，人候目耳之氣。“眾所周知，九臟指的是肝、腎、脾、肺、胸、頭和角、口和牙、眼和耳。“九臟”壹詞早在《內經》之前就存在了，例如李周《集義》說，“二變以九竅，運動以九臟。”至於為什麽叫臟，王冰說得很清楚。他說:“所謂臟者，皆如器外擴，空而不屈，物中含垢，故雲臟。”“形分汙垢，故名。“顯然，所謂臟形是指外在的表象、直觀和隱藏的本質等等。所以它的臟的概念和今天的不壹樣。屬於這個概念的臟腑《內經》裏有例子。例如,《蘇文脈精論》說:“與五臟聯姻，則體魄強健。腦袋內部很聰明...背部胸腔的內部...腰部和腎臟的內部...膝蓋和肌腱的內部...骨頭和骨髓的內部...得強者之命，失強者之命。關於本文中的“五臟”，歷代註家大多將其解釋為五臟，而李今庸的《讀古醫書隨筆》持不同觀點，認為本段中的五臟使用了形臟的概念。在談到臟腑時，《姚震經》最後的理論用五個臟腑加上頭，每個臟腑有兩個月。這種現象無法用五行學說來解釋。其實就是把臟頭和五臟混在壹起，把五臟和臟形不加區分地並列起來的壹種反映。這種現象說明當時的臟腑觀念還不完善，還比較混亂。下面的例子也可以證明這壹點。《淮南子·第七卷·靈修》在談到五臟與天氣的對應關系時說:“膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷。”而《淮南紫鵑四墜形論》在談到五方五色與臟腑的搭配時，將肝、心、肺、腎、胃列在同壹列。這也是膽胃和五臟混為壹談的反映，臟腑和腑臟不分貴賤並列。
《內經》原文中雖未出現“形腑”壹詞，但《蘇文景堯論》中的背、膝、腰等都是其應用。明確提出“形腑”概念的人應該是王冰，他在《蘇文齊氣論》註“七十二腑”時說:“腑稱六腑，不可同時稱九腑。”為什麽是九形腑？筆者在文獻中並未發現，但從名稱來看，同構臟的概念屬於壹類，指的是人體的體型。九臟是根據人對九場的反應，九形腑也是人體形狀對九場的分類。據《靈樞九真論》“請說體型應九田，左腳應立春，其醜。左翼應是春分，其日為二。左手應該是長夏，他的日子已經過去了。人造喉嚨的頭應該是夏季至日，它的壹天應該是中午。右手應該是秋天的開始，它的壹天還沒有結束。右翼應該是秋分，它的日子是心有。右腳應該是立冬，它的日子是戊戌變法。下半部分的腰跗骨應該在冬季至日，它的壹天將是富有成效的。膈下六腑三臟應在中州，其大班，太乙所在之日，戊己。我們認為，所謂九形腑，可能是東北的庚戌宮左腳，正東地震宮的左腹，東南的龔勛宮左手，南宮胸口以上的位置，西南的鞏坤宮右手，西宮的右腹，西北的甘宮右腳，北中的坎宮下口腰。
《蘇文五藏論》中的“五臟”與《內經》其他章節中的“五臟”不同，後者缺少膽囊，因為膽囊屬於“藏而不瀉”的奇恒腑，而不在傳腑之內。那麽，這個“六腑”包括什麽呢？按照這段文字的本義，除了本文所命名的五臟:胃、大腸、小腸、三焦、膀胱之外，應該還有壹個靈門。從文本來看，“魂門”的概念是緊接在“傳神腑”這句話之後統壹起來的。從功能上看，靈門讓“水谷藏不了多久”，這也符合“傳物不藏”的理念。因此，於震在《續本草經》中指出，“鬼門關也是傳腑之壹，合為六腑。魂門作為腑之壹，實際上是“形腑”觀念的應用。
《內經》中不再使用“形臟腑”的概念。我們認為屬於辨臟腑、定臟腑的早期產物。由於它不完善、混亂，而且對外展示的器官、身體部位也被定義為臟腑，不符合《內經》對臟腑的主導定義，所以沒有得到後世的重視。《蘇文五臟論》初，方士對臟腑概念的理解存在分歧和困惑。他說:“黃帝問我:我聞方士之腦，胃，腸，或腑。敢問，相反，都是自以為是。我不知道路，我想聽聽。就像腑這個奇特而不變的概念壹樣，形腑的概念也被當時的壹批醫家所認識，它是腑概念發展到壹定階段的產物，也是《內經》時代關於腑概念的各種學說。