劉安生，南宋四川蓬溪縣人。乾道四年(1168)在蓬溪縣寶屏山(今赤城山)毓秀潭寫成《文昌大東仙經》五卷，在社會上廣為流傳。因為文昌大東仙經的演出，形成了享譽海內外的洞經音樂，劉安生是洞經音樂的開創者。
齊威，元代人，號中央子，隱居於四川省蓬溪縣蓬萊山。年少擅道，曾任南平綦江等地軍政長官。元初，齊威在舒冬蓬溪縣蓬萊山註釋劉安生《文昌大東仙經》。元代至大三(1310)，齊威將《文昌洞仙經筆記》贈送給元武宗，贏得了很大的聲譽。他的著作在全國廣為流傳，成為雲南、四川等省窯洞音樂的主要經典。齊威對洞經音樂的產生和傳播做出了巨大貢獻。明代河南巡撫、本城人楊作昆在《建石玉山書院錄》中說:“蓬萊山洋子曾註《大洞仙經》。”這是最早記載齊威在四川蓬溪縣蓬萊山註釋《大東景賢》的文獻，被收入《四川通誌》清嘉慶版。洞經音樂是音樂的活化石，已被聯合國教科文組織認定為全人類寶貴的非物質文化遺產。
《華坪縣文史資料第二集》說:洞經音樂於明朝永樂七年(1409)由四川傳入大理。《南澗縣第壹輯文史資料》也說:明永樂七年由四川傳入大理，後由大理傳至雲南各地。通海縣的數據據說也是從四川引進的。《大理洞經樂序》記載，明嘉靖十三年(1534)，大理、下關派人到四川練大東景賢，帶回兩把景賢。四種說法雖然有時間差，但都肯定是從四川傳入的。這些說法還是比較靠譜的。裏面有阿明李元陽編的《雲南通誌》可供參考。是壹本記錄明初雲南文昌宮情況的書。文昌宮是洞經社活動的大本營，洞經樂就在這裏演奏。書:昆明文昌宮在西門外。楚雄的梓潼寺在城西的仁孚門外。武定文昌廟在舊政府之下。鶴慶文昌宮位於太玄宮，由官府管轄。永勝梓潼寺轄州南。保山文昌廟位於城西太和山腳下，弘治副使林俊健。壹年春秋四日祭。騰越府也有寺廟。鳳慶文昌廟建於福建東北部李三，嘉靖年間由當地官員和縣令修建。可見文昌宮早在嘉靖時期就已經廣泛存在。民國學者雲龍編《姚安縣誌》卷五十五載:雲南各縣皆有。姚逸成立了壹個崇拜文昌的社團，諷刺洞經、禦經等。為了祈求和平。還有祭壇傳神諭，化愚昧為覺悟，淹沒道教的支流。但信眾多為學者，所以每壹屆都舉辦得雍容華貴，不矯揉造作地保留著古老的禮樂。姚毅創立於東山舊社會(原在白鶴寺)。明末始於市內桂香社。清初時，曾有人為庚戌祈福，遊歷江浙，學習樂規，頗有傳導性。光緒初年，馬駟良由董哲整理，並細化了樂譜，光祿社於是校正了旋律，桂香社也抄了《Xi誌》。自然，姚安經典的音樂開始回歸優雅。樂器有箏、琶、風笛、鈴、鼓、鈸、鈸。資金和貨物的數量因機構而異，由校正儀器保管，每年輪換移動。先入會的說自己歷史悠久，年輕的說自己是學長。加入社團，覺得自己年輕有序，彬彬有禮，風度翩翩，見識了社會。楊律幹《昭通縣誌稿》(卷六)載:董敬譚，其教由自省傳，以談誦為主，音樂為輔。祈求陽光、雨水、聖誕、慶典、超度的都是男人，沒有女人。這些記載表明雲南的洞經音樂在明代已經開始興盛，其他的說法只是從四川傳入的品種。
清代是雲南洞經音樂大普及、大發展、大繁榮、大融合的鼎盛時期。全省120多個縣，人口多的大鄉鎮，都有不同數量的洞經樂隊。而且組織健全，活動已經標準化、制度化、經常化。它隨著商隊的行蹤逐漸傳到了緬甸和越南。由於明末清初的社會動蕩，滇西的楚雄、大理、保山、騰沖等地的人們紛紛遷往緬甸的密支那、曼德勒經商。雲南南部的蒙自、個舊、石屏、建水等地的人跑到越南，窯洞通過音樂流入不同的幫派，在華人中生根開花。雲南人背井離鄉，每逢佳節倍思親。在節日之際，他們開始讀經文和演奏樂器。甜美動聽的鄉村音樂讓許多中國人流下了思鄉的淚水...
民國時期，雲南還在演奏洞經音樂為例。甚至在唐開始討伐袁世凱之前，他還邀請省城窯洞舉行會談和祭旗。解放前夕，昆明有八九個洞井樂隊。雲南解放後，以彭為首的壹批洞經元老成立了古音樂研究會，收集和整理樂譜。