每個人讀古文都有自己的理解方式，我也有自己的古文閱讀方式。
第壹，讀書的方法。
壹般第壹遍開始讀的時候，要仔細通讀，不是要求理解的很好，而是要求對全文理解透徹。然後讓他去，沈壹兩個月，然後重復，再讀的時候放松，壹句讀壹遍，停，再讀，再停，再停(停的時間和讀的時間基本壹致)三遍，再讀下壹句。看完整文再解。
二、解決的方法是考、做、測、參與。
所謂考驗，就是考驗過去。用《論語》的原理來驗證，歷史上誰按此成功，誰按此失敗，都是由自己所處的環境來檢驗的。誰成功了，誰失敗了，他們是怎麽運用這個原理的，我們要用事情來檢驗道理，正確的壹面可以學，錯誤的壹面不能學。用過去發生的事情來證明。
我說的做，是指自己做，自己練。用心去理解這個道理才是真的，而不是跟風。有這麽壹句話，壹個人如果知道自己喝的水是溫的還是冷的，只有知道水是溫的還是冷的，才能談的上。古人的理論更多的是基於這個原理，而不是基於空洞的閱讀。
所謂考驗，考驗就在文中，每個字怎麽說，每個句子怎麽說。因為同壹個古文出自同壹個人，所以壹定是前後呼應，所以我們在文中考；另壹種方法是以文釋文。比如《論語》中說“三人行必有我師，無友者不如己”，意思是我們要發現身邊每個人的長處，並向他們學習，而不是簡單的理解那些沒有朋友，不如自己的人，或者簡單的理解三人行必有我師。
所謂參考，指的是歷史背景。在什麽歷史背景下，當代人對他的評價和看法，對古代中國人的了解是非常有益的。
再次，對解的類型有很多種理解，大致可以分為正解、隨機解、誤解、部分解、曲解等。
正解。改正人，改正人。像這個故事，壹個農民丟了壹把斧子，懷疑是隔壁的孩子偷的。他怎麽想的？隔壁的孩子看起來像小偷。第二天，他找到了自己的斧頭，原來是忘了放的地方。他又看了看那個孩子，但他看起來不像小偷。所以，我們要擺正心態去解決，那麽我們解決的結果就是正解。
跟隨解決方案跟隨解決方案就是跟隨妳自己的想法，不考慮任何事情，因為跟隨解決方案。比如“學著學著，時不時的學習，不是壹件愉快的事”，大部分人都這麽說。學習然後復習不是壹件快樂的事嗎？如果妳這麽說，那孔子就不叫孔子了。至於正解，下面會講到，之後就不再講了。
誤解。大多數人都不想誤會，但誤會時不時就會出現，因為懂的人並不是有見識有見識的人，極少數人在某些場合為了挽回面子不得不犯錯。只要妳努力，有足夠的知識，誤會是可以避免的。比如心寬體胖。很多人把胖(pán)讀成胖(pàng)。胖的本意是安泰舒適，不是(pàng)。
部分解決方案。為人做事是極端的。他們不註重內在修養，被欲望牽著鼻子走。所以，這樣的人說起來會有失偏頗。另外，每個人都認為自己是對的，自以為是，但對其他觀點或看法充耳不聞，視而不見。精神處於亢奮狀態時，偏解的人很難轉變為正解。此外，偏離的原因是由於他們的智力差。比如有人認為儒家講孝道，孝道就是盲從，天下沒有做錯的父母。然後其他人以此為標準，反過來批判儒家。這兩類人是極端的代表。儒家說父恩子孝，有錯子要罰。這才是儒家思想的真正根源。
曲解。邪惡的人出於某種不良目的故意歪曲原文。最明顯的結局就是清朝的文字獄。比如有壹句詩“清風不識字，何苦翻書？”這篇文章的作者因為詩中有“清”字而入獄，堅稱作者暗指清朝，侮辱清朝，政府不識字。
遵循解決方案先取所需，再拍額頭。這種人出於自身需要，只引用壹句話或壹段話，而不是全文分析後再用。他們在意的是哪壹句話或者哪壹段話對自己有利，說這句話的名人隨後就遵從了自己的內心，滿足了自己。這種解釋很典型。？
正解就是自己解決。
陪解是自取的必要環節，但要註意其真實內涵。
誤解是由無知的人解決的。
部分解決都是自以為是的人解決的。
曲解被心懷叵測的人解決。
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