基本介紹中文名:錢袋類別:中國傳統服飾佩戴方式:手提款式:圓形、方形等圖案:花鳥、動物、山川等別名:荷花袋用途:簡單介紹錢袋用於攜帶零星物品，歷經漢代、南北朝、唐代，稱謂考、繡錢袋、端午掛錢袋、山西投票、香包、射錢袋、錢袋歌、錢袋。負荷，負荷；包，包也。所謂“包”，就是用來裝零星精細東西的小袋子。由於古代的衣服沒有口袋，壹些不得不隨身攜帶的物品(如毛巾、印章和硬幣)只能存放在這樣的袋子裏。最早的蓮包可以手肩並用，所以又叫“抱包”或“拉包”。後來漸漸覺得肩背不方便，就掛在腰上，形成了壹個習俗，叫“側袋”。制作蓮花包的材料壹般是皮革，所以也叫“包”。如新疆鄯善蘇巴斯墓出土的壹件，用羊皮制成，呈長方形，長6.7厘米，寬3.7厘米，口部有系帶，用於懸掛。現存最早的膠囊是春秋戰國時期的遺物。漢代以後，錢袋沿襲其習俗。《北唐書鈔》卷136引《曹臧傳》:“(曹)好操作，穿小囊裝巾細物。”《晉書·鄧佑傳》也記載，鄧佑夢見在水邊行走，看見壹個女人，野獸從後面割去了它的囊。可以看出，在魏晉時期，無論男女，身邊都帶著包。袋子上裝飾有動物頭像圖案，也叫“獸頭袋”。在山東沂南壹座漢墓的畫像石上也可以看到這種飾有獸首圖案的膠囊圖像:中室北墻東段分為上下兩格，均刻有人物故事。小箱裏的兩個人都戴著布帽子，用帶子綁在腦後，袖子卷起來，腰裏有帶子。其中左邊壹人加了壹條皮帶，右腰皮帶上垂下壹個虎頭紋包。包比較大，做工精致，繡有蕾絲。中室北墻西段的上案也繪有同樣的荷包，不同的是人物佩戴方向不同，左腰皮帶上掛著壹個虎頭紋荷包。南北朝至南北朝時期，正式確立了挎包制度。人們所穿的包並不都是皮革的，也有絲綢面料的，但他們仍然使用包的名稱。《隋書六禮》:“麻袋(北朝)，二種以上金縷，三種金銀縷，四種銀縷，五種，六種彩縷，七種，八種，九種彩縷，獸爪。沒有公章的，不配穿包和爪子。”至隋朝，專施於梁帝以下的麥服，以送別嬪妃的獸頭囊。《隋書禮儀七》:“梁棣，衣之弓，銀之扣，文如其職。霈，青壽，八十歌，壹尺六尺長，帶爪。我是當代女性。林寶，八字，布展衣，銅環扣，文盡其責。她穿著水和玉，唉唉...動物爪包。”獸爪袋，其中壹種袋子，是壹種用獸爪圖案編織而成的小袋子，北朝時官員常佩戴在腰間，用以封綬帶。唐代官印和魚符(龜符)與小包分開使用。據官民中記載:“去年元年，使九種以上刀磨袋，作魚形，紮帛，取魚像，為力之標誌。”磨礪袋，魚形袋，在新舊唐書中稱為“魚袋”和“七廢”。這七樣東西是馬刀、小刀、磨刀石、行為真理、沖頭、註射器、燧石袋等等。《蹉跎歲月七事》應為後世《七事口袋》的前名(《陸棄鄧》第七十八章)。唐朝的女人特別喜歡戴皮包。這個錢包大部分是圓形的，上面有不同的圖案。挎包的婦女大多穿著胡服，腰間系著皮帶，打扮成西域女子。但腰上壹般都掛著蓮花包，如王村魏墓線石刻，唐李崇潤墓和墓壁畫中的侍女。敦煌壁畫在唐代，許多少數民族都有佩戴蓮花包的習俗。比如在敦煌壁畫唐代第158窟的“各國王公喪圖”中，可以清楚地看到有兩個少數民族人物腰間掛著蓮花包，制作的蓮花包很有特色。比如第壹排壹個單腿跪著正在割鼻子的人，他的左腰間掛著壹個心形的錢包，看起來像壹朵雲。第二排，雙手插刀胸前的人左腰上掛著壹個腰形的荷包，顏色是白帝湖的藍邊。這兩個錢包看起來都很精致，做工也很精致。唐代嚴《走馬圖》中吐蕃使者所佩戴的蓮花包也反映了當時的風俗。據考證，唐宋時期作為飾品攜帶的“魚袋”、“龜袋”多為盛物的袋子。錢包成為珍貴的裝飾品始於唐代。唐封《馮仕文，生日》表現:“玄宗開元十七年，丞相說八月五日生日為千年節奏，有百姓獻禮。”杜牧《郭芹正樓》詩:“節名未來空，魯思傳承無。”承露袋，即荷包，是由搶眼袋演變而來的(搶眼袋的習俗:農歷八月初壹淩晨，婦女用彩帛盛露於樹木花草上，據說能洗目明目壹年)。關白的祭囊名字叫“承露囊”，比喻沐浴皇帝的恩寵。民間仿制品被作為節日禮物贈送，並用作裝飾品。男人和女人經常把它們圍在腰間，用來裝雜物。在新疆基齊爾石窟第189窟的壁畫中，有壹幅公元6-7世紀所繪的龜茲貴族的守護神像，腰間系著壹根腰布，上面掛著壹把短刀，還有壹個心形的雞包。地圖現在在德國柏林。五代時期敦煌409窟東壁《回鶻王禮佛圖》中回鶻王腰帶上掛的東西很多，其中掛荷包造型獨特，似葫蘆，但上口呈喇叭狀，底部呈圓形，上部較小。顏色是白色的，可能是掉色造成的。同時，玉林洞第39窟的甬道中也發現了同樣形狀的荷包，在回鶻貴族禮佛圖中也有見到。再如吐魯番白子溪石窟第169窟施主像，八身回鶻施主右側腰帶上掛著壹個蓮袋，蓮袋頂端有壹顆珠子。蓮花包的樣式和尺寸是壹樣的，但是顏色不同。這幅畫現在在德國柏林。“錢袋”這個名稱出現在宋代以後。流行服飾說:“《能蓋齋隨記》載有劉維明的詩《西青蓮花為符》，而歐陽秀琪以紫蓮為符，翻紅藥，皆讀為蓮花之符。今天我說“荷包”，就得穿袍以示敬意，還是因為紫蓮的緣故？”這是懷疑宋代的紫蓮是錢袋。袁枚《隨園隨筆》下有“紫荷非錢袋”以明其是非。這種提法在元雜劇和明清筆記小說中屢見不鮮。所謂的荷包，其實就是前面的荷包、側荷包、荷包。清人王績在《物原會》中記載:“晉代《輿服誌》中，文武百官皆帶綬帶，八臣紫，為載，非渠。今天，據說錢包是這個。”到了元代，人們還流行佩戴蓮花包，如敦煌壁畫中的元代332窟壹蒙古施主畫像，前面兩人腰兩側掛有蓮花包。明清時期，清朝的皇帝在年底用錢包給大臣送禮。《小婷續》記載:幹嘉年間，“凡王公大臣，歲末送禮；所有掌權的大臣都給了“和平年”壹個錢袋。清代繡花荷包在明清時期也被稱為“茄包”、“直包”。《金瓶梅》第三集，西門慶“從茄包裏掏出(銀子)，交給王夫人準備酒食”。這是宋人的叫法。宋史《玉符誌》記載，金的主要器物是玉帶和茄包。《路燈》第二十四章:“邵文從口袋裏掏出壹本書，遞給夏鳳若。“清代有大量代代相傳的實物。它通常由絲綢制成，上面有彩色刺繡。因為材質和形狀的不同，包包的名字也不壹樣。有的形狀小，體積大，有的腰折，形似葫蘆，故稱“葫蘆袋”。有的做成大大小小的雞心，俗稱“雞心荷包”。在壹些大中城市，有專門生產這種飾品的作坊。如《舊都文物簡介》中說:“合寶巷賣官樣九件，金繡，花樣繁多。“據說這種錢包最初是男人用來裝煙葉的。後來大家覺得很好看，就爭相模仿，男女都喜歡。北京的《竹枝詞》說:“為了使煙葉變輕，我們制作了不同種類的荷包。不知道誰傳的妙制，家家畫葫蘆。“除錢包外，清代男子還在腰間掛錢包、扇面、香囊、小刀、眼鏡盒等物品，既有裝飾意義，又有實用價值。女人穿這種衣服很少見。壹般在裙子上掛壹兩個小飾品，如耳勺、剔牙器、頭發少的鑷子等。隨著時代的發展，服飾的變化，人們的文化心理，香包在城市中成為人們的收藏品，但在農村和少數民族地區仍然流行。布依族青年婚姻的主要內容之壹就是“玩荷包”。荷包文化留給人們的不僅僅是可供欣賞的民間藝術品，還有豐富而深刻的文化內涵。端午節家家吃粽子，在門上掛艾草菖蒲，給孩子穿荷包掛五色絲線，賽龍舟喝雄黃酒紀念屈原等等。除了紀念屈原和吃粽子，這麽多習俗都和驅邪有關。刺繡錢包中國的刺繡聞名中外。它是伴隨著“男耕女織”的封建社會而產生的，適應了農業和手工業相結合的小農經濟的特點。刺繡的品種遍布生活的柴米油鹽，刺繡的內容幾乎反映了生活的方方面面。通過那些精致、明亮、美麗的圖案，人們可以感受到勞動人民的純美。在眾多刺繡技法中，最突出的是繡荷包。山西有種植棉麻的悠久傳統。從西北高原到津南盆地，幾乎家家都有織布機。婦女不僅擅長勞動和家務，而且擅長紡織刺繡。農村女孩從十幾歲就開始練習刺繡，她們的母親和祖母自然是她的啟蒙老師。在冬天的漫漫長夜，在春秋的閑暇時光，她們會拿起針線、布藝、紅畫、刺繡，通過刺繡在母女、姐妹之間形成壹種思想感情的交流。當年輕時代來臨的時候，每個女孩都在編織自己的夢想。這些夢想，是情感與意義的交織，是理想與現實的融合，陪伴著女兒們度過了最輝煌最智慧的歲月。她們用精湛的刺繡技藝，將這些五彩繽紛的夢記錄下來，繡成錢袋、扇袋、鏡袋或香囊等錢包，送給自己的戀人。壹個小小的荷包，有著無盡的情意，美好、純凈、含蓄、清澈，不僅僅是女兒的秘密，更是人類的代表感受。在女兒戀愛、訂婚、結婚的過程中，這些普通的物件肩負著特殊的使命。錢袋雖小，卻“包裹”了所有的情、愛、思、愛，成為充滿民間象征意義的精品。如果妳漫步在晉西北的黃土高原，在綠草如茵的溝渠裏，在連綿起伏的山野上，聽到清脆悠揚的歌聲，會把人帶到古樸優美、深邃瑰麗的藝術世界。這是端午掛的繡花荷包，既有辟邪的意思，又有點綴頭部的風格。香囊內含朱砂、雄黃、香藥，用絹布包裹，香氣四溢，再用五色絲線系成壹串，形狀各異，精致奪目。端午節掛的小袋香囊也叫香囊、香袋、錢包等。五色絲線縫制而成，用破布縫制而成。裝有香料(由中草藥如白芷、川芎、黃芩、排草、山奈、甘松、高本制成)並戴在胸前，氣味芳香。陳仕良《歲時廣記》引用《歲時雜記》說“端午以紅白兩色，如壹袋，彩線貫穿，狀如壹花。”而另壹種“貽貝粉鈴”:“第五日，貽貝粉放於帛中，以棉飾之，若數珠。讓孩子拿去吸汗。“這些隨身包裏的東西幾經變遷，從吸汗的蚌粉、辟邪的護身符、銅錢和雄黃粉，到裝滿香料的香囊，其制作也日益精美，成為端午節特有的民間藝術。佩戴香包是相當講究的。為了防病健身，老人壹般喜歡佩戴梅花、菊花、桃子、蘋果、蓮花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮花等造型，象征花鳥魚蟲、萬事如意、夫妻恩愛、家庭和睦。孩子喜歡鳥獸，比如老虎、豹子；猴子，鬥雞等。年輕人最講究佩戴香包。如果是熱戀中的戀人，深情的姑娘會在很久以前就精心制作壹兩個各具特色的香包，以趕在節前與愛人相見。端午掛荷包山西票選山西著名的民間曲調《繡荷包》:初壹至十五月亮高，蕩楊、丫、楊頂。三月桃花開，戀人帶書，書，信，壹個荷包。這首民歌的曲調只有兩句，歌詞有壹定的公式，但內容可以根據表達和表達的需要自由增刪。這首歌是用愛人的寄語寫的，從買針線、選絲料、剪花樣，再到刺繡。刺繡的內容也與周圍的生活息息相關，表現了主人公特定的內心感受:壹幅刺繡是壹只船，上面有帆，妳可以猜出裏面愛人的意思。兩只繡鴛鴦，棲息河邊，妳舍不得，我倚著，永不分離。歌中以意象為定情信物，壹會兒深情，表達對愛人的愛，壹會兒略帶傷感，訴說離別之思。最後，我唱出了內心的希望:“收到這個錢袋後，郎，妳要早點回來。“小錢包已經成為青年男女愛情的信物，純潔忠貞愛情的象征。所以，男青年收到這份不同尋常的禮物，哪怕遠到天涯海角，或者去上班，都戴在身上，格外珍惜和珍惜。山西民間刺繡荷包形式多樣，大部分是實際應用。錢包的形狀和大小取決於所裝物品的風格。比如小鏡子包是圓形的，眼鏡包是橢圓形的，折扇包是長方形的。這些聰明的民間婦女，用她們最高的熱情和聯想，把壹幅幅美好的生活畫卷，變成了壹幅幅繡花畫。荷包裏有“蝶戀花”、“魚戲蓮”、“鳳戴牡丹”、“麒麟送子”、“喜鵲誇梅”、“石榴生百花”等各種圖案，非常含蓄地傳達著自己內心深處的奧秘。在民間的錢袋中，香囊占了相當大的比重。香囊內裝有草藥等藥物，表面繡有“五毒”，即蠍子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。它原本是五月端午節的季節性物品。為了防止各種毒蟲肆虐，侵害人體，人們互贈禮物，掛在衣襟或帳鉤上，以避“五毒”。就形狀而言，有虎形、雞形、如意形、桃形、辮形，以取福、運、壽、樂、祥、如意之意。刺繡荷包有著深厚的民族心理基礎，在民間文化中顯示出強大的生命力。在射荷包的節日裏，景頗姑娘用細羊毛把繡好的荷包掛在竹竿上，用樹枝左右搖晃，讓小夥子射。誰先射錢包，誰先把水灑在嘴上。壹個錢包通常包含壹枚硬幣，壹些小米和壹些裝飾性的珠子，作為幸福的象征。《繡兜》這首歌關於荷包歌手的歌詞:不知道小荷包對是不是雙線浮女，但掛在郎的腰上，是小荷包，掛在荷包上的是壹把小刀。吊在郎腰上的是壹個小哥(嘿)等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，等，書，書，書，壹個錢包，壹個繡船，船上的帆。妳得自己猜。兩只繡花鴛鴦和小鳥住在河邊。妳不願意依靠我。初壹到十五月亮高，春風擺動。楊，楊和劉少郎是年輕的中國女孩。妳必須早點回來拿這個錢包。妳必須早點回來拿這個錢包。妳應該早點回來。現代人在快節奏的生活中很少會靜下心來做手工錢包。幸運的是，壹些熱愛中國傳統文化和民間工藝的有識之士重新發現了這壹古老的手工藝，讓越來越多的現代人有機會重溫其中的古典與浪漫。影射清朝實幹家大玉兒送的錢袋，意義重大:它不僅代表了壹份誠意，也代表了竇娥為福臨奠定的大清世界。有壹次，乾隆跟孝賢皇後聊起關外的舊俗，提到老祖宗剛創辦帝國工業的時候，生活條件比較艱苦，衣服的裝飾都是用鹿尾絨毛縫制在袖口上，而不是像現在宮裏那樣用金線銀線細繡。甘龍在當時只是壹種表達方式，但孝賢皇後深深地記住了甘龍的話。後來，她專門用鹿尾絨毛做了壹個絲綢包，獻給甘龍，以示她從未忘記滿洲的本來面目。乾隆很珍惜孝賢皇後縫制的荷包，壹直帶在身邊。孝皇後的節儉和不忘本色之心，深得乾隆景仰和敬重。