說到白馬寺，妳馬上會想到《白馬負經》的故事。更直觀的是，白馬寺前的兩匹青石雕馬，精氣神十足，圓潤溫潤，給人壹種能負重前行，充滿靈性的感覺。這作為白馬寺的象征真的很有意思。我們的心中充滿了佛陀的神聖。這匹石馬是佛陀的真跡。不要！這匹石馬屬於宋代將軍魏賢信之墓。1935年，浩德法師由白馬寺主持，移至殿前。原來不是佛教的東西可以拿來用。這是符合文化發展規律的。任何文化要想在異地紮根，就必須適應新的文化土壤，充分利用原有的母文化。
理性的歷史講證據，神聖的宗教靠傳說。“白馬寺”這個名字的由來，恰好符合這個簡單的道理。關於白馬寺的名字有兩種傳說。東漢永平七年(公元64年)，我在明帝劉莊南宮睡覺，夢見壹個西方的金人在廟裏飛來飛去。第二天，我問了大臣們，把這個當西方神玩了。所以皇帝“遣使西域問之，得其象。”白馬自負經而來，故名之”(《洛陽伽藍》)。白馬載經路漫漫，功勛卓著。立廟取經，是大家最熟悉的“白馬載經”傳說。明代《古寺重建白馬寺》碑文記載了第二個傳說。漢明帝派使臣求佛，“取其書，與莫滕、朱發蘭同歸。至十年，寺廟建立。名初先王欲毀殿，夜見白馬繞塔哀鳴。所以改名為白馬雲。“白馬哀鳴，感動皇上，為護殿立功，故改白馬寺。
這些傳說在解釋漢明帝時，似乎都被命名為“白馬寺”。然而，歷史上並非如此。東漢和曹魏的文獻中沒有發現白馬寺。西晉時，僧人朱法虎翻譯的經書中才有確切的記載。此後，出現了大量關於白馬寺的傳說，如南朝的《高僧傳》、北魏的《水經註·洛陽伽藍》、北齊的《舒威釋老誌》等。歷史似乎表明，正是在該寺建成200年後，才被命名為“白馬寺”，即該寺始建於東漢，著名於西晉。傳說和歷史有誤差。如何解釋200多年的誤差？
佛教充滿了智慧，透露著靈活和聰明。剛到中國的時候，我在積極尋找可以依靠的文化根源。寺廟的名字體現了這種文化的神秘。白馬是否是印度佛教的聖物不得而知。然而，馬在中國文化中有很高的地位。在佛教進入中國中部之前，馬在人們的心目中是非常重要的。
馬是六畜之首，大約5000年前的新石器時代文化遺址中就已經發現了馬的骨骼。到了商周時期，馬更加重要，成為人們代替步行的重要工具。《易經》記載:“牽牛騎馬，引之深遠。”到了春秋戰國時期，馬的飼養、繁殖和管理達到了專業化的水平，出現了許多馬專家。馬性情溫和，有人情味，能負重，所以中國的人們把它們視為最好的夥伴。久而久之，它被升華為壹種文化精神信仰的象征。易經說，“做壹匹馬。”換句話說，馬是第壹。龍是中國最神奇的民族精神象征，但中國人經常提到龍和馬。《禮記·周官》雲:“馬八尺以上為龍。”也就是說，馬的高度可以被長輩稱為龍。“龍”和“馬”在古代的概念中能夠相通，可見“馬”與“龍”的不同。
秦漢時期流傳的“河圖洛書”傳說更是神話。“傅得天下，龍馬從河負圖。”伏羲的觀點是八卦的開始。而中國文化的靈魂，馬有著更神奇的能力。《宋書·福瑞誌》說:“龍馬仁者，馬也，河精也。高八尺五寸，長頸長翅，旁有垂毛，唱九遍。”能在河裏遊泳，在天上翺翔？這樣的馬不就是白馬寺傳說中的“白馬”嗎？只有這樣的白馬才會向西飛去，繞塔呻吟，悲壯雄壯，自然會感動皇帝。這個200年的謎有壹個合理的解釋。200年來，天竺佛教壹直在積極尋找自己的新根。龍馬背後的文化內涵最終被他發現並充分利用。因此，“白馬寺”不再是壹個簡單的詞，它融合了兩種文化的內涵，關於“白馬寺”的傳說和神話不僅屬於天竺佛教，也屬於中國。
佛教借助中國的信仰，創造了新的神話，自然溝通了不同民族之間的精神聯系，於是佛教在中國各地生根發芽，廣泛傳播。洛陽“白馬寺”借助這壹文化謎團，無論歷史的興衰，還是洛陽的盛衰，千百年來在佛教中都處於超然的地位。從此，中國出現了寺院，周圍翠柏環繞，大殿高聳，佛塔林立。期間紅燭高照，香煙繚繞，還有哼唱誦經，透露著無限的神聖與莊嚴。中國文化還蘊含著佛的魅力，竹園的雅致是悠遠的。歷史上有很多巧合。楊誌的《洛陽伽藍記》記載，洛陽只有42座佛寺，北魏時城內城外寺廟多達1，367座。“金殿與靈臺之比高，廣堂如* * *”。此時白馬傳說廣為流傳。
至此，馬與白馬寺的故事應該講完了。事實上，佛陀進入中國後，就與中國文化密不可分。《西遊記》中東海龍王三太子變的小白馬，與中國的神話或佛教的傳說不再有嚴格的區別。有些人甚至把這匹小白馬等同於白馬寺裏的白馬，這其實是壹種情有可原的文化心態。至於白馬寺前的石馬是不是佛教的真跡，並不重要。