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白馬脫經古籍有哪些?

佛是外來的,先在河洛生根,後傳到中國和東亞。這是壹個歷史過程,也是外來文化在中國重新紮根的過程,體現在白馬寺名字的由來上。

說到白馬寺,妳馬上會想到《白馬負經》的故事。更直觀的是,白馬寺前的兩匹青石雕馬,精氣神十足,圓潤溫潤,給人壹種能負重前行,充滿靈性的感覺。這作為白馬寺的象征真的很有意思。我們的心中充滿了佛陀的神聖。這匹石馬是佛陀的真跡。不要!這匹石馬屬於宋代將軍魏賢信之墓。1935年,浩德法師由白馬寺主持,移至殿前。原來不是佛教的東西可以拿來用。這是符合文化發展規律的。任何文化要想在異地紮根,就必須適應新的文化土壤,充分利用原有的母文化。

理性的歷史講證據,神聖的宗教靠傳說。“白馬寺”這個名字的由來,恰好符合這個簡單的道理。關於白馬寺的名字有兩種傳說。東漢永平七年(公元64年),我在明帝劉莊南宮睡覺,夢見壹個西方的金人在廟裏飛來飛去。第二天,我問了大臣們,把這個當西方神玩了。所以皇帝“遣使西域問之,得其象。”白馬自負經而來,故名之”(《洛陽伽藍》)。白馬載經路漫漫,功勛卓著。立廟取經,是大家最熟悉的“白馬載經”傳說。明代《古寺重建白馬寺》碑文記載了第二個傳說。漢明帝派使臣求佛,“取其書,與莫滕、朱發蘭同歸。至十年,寺廟建立。名初先王欲毀殿,夜見白馬繞塔哀鳴。所以改名為白馬雲。“白馬哀鳴,感動皇上,為護殿立功,故改白馬寺。

這些傳說在解釋漢明帝時,似乎都被命名為“白馬寺”。然而,歷史上並非如此。東漢和曹魏的文獻中沒有發現白馬寺。西晉時,僧人朱法虎翻譯的經書中才有確切的記載。此後,出現了大量關於白馬寺的傳說,如南朝的《高僧傳》、北魏的《水經註·洛陽伽藍》、北齊的《舒威釋老誌》等。歷史似乎表明,正是在該寺建成200年後,才被命名為“白馬寺”,即該寺始建於東漢,著名於西晉。傳說和歷史有誤差。如何解釋200多年的誤差?

佛教充滿了智慧,透露著靈活和聰明。剛到中國的時候,我在積極尋找可以依靠的文化根源。寺廟的名字體現了這種文化的神秘。白馬是否是印度佛教的聖物不得而知。然而,馬在中國文化中有很高的地位。在佛教進入中國中部之前,馬在人們的心目中是非常重要的。

馬是六畜之首,大約5000年前的新石器時代文化遺址中就已經發現了馬的骨骼。到了商周時期,馬更加重要,成為人們代替步行的重要工具。《易經》記載:“牽牛騎馬,引之深遠。”到了春秋戰國時期,馬的飼養、繁殖和管理達到了專業化的水平,出現了許多馬專家。馬性情溫和,有人情味,能負重,所以中國的人們把它們視為最好的夥伴。久而久之,它被升華為壹種文化精神信仰的象征。易經說,“做壹匹馬。”換句話說,馬是第壹。龍是中國最神奇的民族精神象征,但中國人經常提到龍和馬。《禮記·周官》雲:“馬八尺以上為龍。”也就是說,馬的高度可以被長輩稱為龍。“龍”和“馬”在古代的概念中能夠相通,可見“馬”與“龍”的不同。

秦漢時期流傳的“河圖洛書”傳說更是神話。“傅得天下,龍馬從河負圖。”伏羲的觀點是八卦的開始。而中國文化的靈魂,馬有著更神奇的能力。《宋書·福瑞誌》說:“龍馬仁者,馬也,河精也。高八尺五寸,長頸長翅,旁有垂毛,唱九遍。”能在河裏遊泳,在天上翺翔?這樣的馬不就是白馬寺傳說中的“白馬”嗎?只有這樣的白馬才會向西飛去,繞塔呻吟,悲壯雄壯,自然會感動皇帝。這個200年的謎有壹個合理的解釋。200年來,天竺佛教壹直在積極尋找自己的新根。龍馬背後的文化內涵最終被他發現並充分利用。因此,“白馬寺”不再是壹個簡單的詞,它融合了兩種文化的內涵,關於“白馬寺”的傳說和神話不僅屬於天竺佛教,也屬於中國。

佛教借助中國的信仰,創造了新的神話,自然溝通了不同民族之間的精神聯系,於是佛教在中國各地生根發芽,廣泛傳播。洛陽“白馬寺”借助這壹文化謎團,無論歷史的興衰,還是洛陽的盛衰,千百年來在佛教中都處於超然的地位。從此,中國出現了寺院,周圍翠柏環繞,大殿高聳,佛塔林立。期間紅燭高照,香煙繚繞,還有哼唱誦經,透露著無限的神聖與莊嚴。中國文化還蘊含著佛的魅力,竹園的雅致是悠遠的。歷史上有很多巧合。楊誌的《洛陽伽藍記》記載,洛陽只有42座佛寺,北魏時城內城外寺廟多達1,367座。“金殿與靈臺之比高,廣堂如* * *”。此時白馬傳說廣為流傳。

至此,馬與白馬寺的故事應該講完了。事實上,佛陀進入中國後,就與中國文化密不可分。《西遊記》中東海龍王三太子變的小白馬,與中國的神話或佛教的傳說不再有嚴格的區別。有些人甚至把這匹小白馬等同於白馬寺裏的白馬,這其實是壹種情有可原的文化心態。至於白馬寺前的石馬是不是佛教的真跡,並不重要。