“是”是“解釋”的對象，表現為兩個真實的對象，不構成術語。這也可以從《爾雅十九篇》中“師×”的命名方法得到證明。
西漢《史記·荀列傳》中，“蜀”、“荀”、“傳”並列，是漢代毛亨在繼承前人和二雅的基礎上創造的三種釋義方式。《易》大致是解釋古語詞和其他基本詞的古義，《訓》大致是解釋連續詞和同義反復詞，《傳》
“詩”是在“詩”和“訓”的基礎上解釋詩歌的內在含義。毛恒的“賦”、“訓”、“傳”有兩個特點。第壹，“福”、“訓”、“傳”的意義和用法仍有語源學特征。第二,“周南巽傳壹號”等人名表明，毛恒並沒有“傅”。
東晉郭璞在《爾雅序》中說:“夫寫《爾雅》，故傳訓詁。”郭璞在《爾雅·釋壹》第壹篇下也說:“此釋古今異言，解民風異言。”
唐代孔在《毛詩正義》中說:“舉例傳者，是註解的別稱。毛的《爾雅》作品多為詩詞，但多為文章。
有《師叔》《師訓》，我就按照《爾雅》的指示，做了壹個《師》的傳記。溝通者傳達其意思。《爾雅》十條有九條解讀，至今仍是
雲訓練器。讒言者，古今皆有，使人知之。訓者，道也，道與事之表象，以告他人。“解釋”就是“解釋”
不同之處。所以《爾雅序》說:‘釋’與‘釋字’通古今字，古今字不同。“訓釋”，字之外觀也。“但是，訓詁，理解古今異言，辨別事物的表象，然後解釋意義，都屬於此。《釋家》這本書已經出版了，都是提到身體，說明他們的不同，也是評論。
訓練的意思，所以只是言語和訓練的問題，這是足總的眼光。孔在這段話中展示了他的概括過程:從“訓詁傳”到“註釋”，形成了壹個術語，這是對這門學科認識的質的飛躍。也是《訓詁學》所總結的:“明白古今異言，分辨事物之表象。”最後還補充了壹句:“所以，批評的話是足協的眼睛。”在訓詁學領域，孔英達進入了確定術語、劃分對象的領域，從具體對象上升到了抽象概括~