西遊記的故事經歷了怎樣的演變？

西遊記的故事經歷了壹個漫長的演變過程:西遊記所寫的唐僧取經的故事，是由玄奘的經歷演繹出來的:唐太宗貞觀元年，玄奘出家非法越境，歷時17年，歷經100多個國家。只身前往天竺(今印度)取回佛經657部。玄奘把他西遊的所見所聞告訴了他的弟子，他把它編成了《大唐西域記》。他的弟子惠理、顏聰也寫過《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，描寫玄奘學佛的事跡:為了宣傳佛法，頌揚師父的成就，忍不住誇大其詞，並插入壹些神話故事，如獅子王搶女為子，西方女兒國未能舉，伽師羅國“滅惡佛”等。從此取經的故事在社會上廣為流傳，越傳越離奇。在《史記》、《唐傳奇》等唐代筆記中，佛經故事具有濃厚的魔幻色彩，南宋時期的佛經故事開始將各種神話與佛經故事聯系起來。書中出現了壹個行者:原來是“花果山紫雲洞八萬四銅頭猴王”，變成了護送三藏的白衣秀士:多才多藝，足智多謀。這是取經故事的中心人物逐漸從玄奘變成孫悟空的開始——行者的形象來源於中國古代誌怪小說中白猿成仙的故事，《吳越春秋》、《尋神記》、《布江總白猿傳》。而李紅佐的《古經》中的淮渦怪武的“神變神速”和叛逆性格特別接近傳說中的孫悟空。書中的神沙神就是西遊記中沙和尚的前身，豬八戒還沒出現。到了元代，出現了更完整、更生動的《西遊記》故事，其主要情節與《西遊記》非常接近。從宋代到明代，戲曲舞臺上經常出現取經的故事。宋元南戲裏，有《陳光蕊河上的和尚》；金元時期，有唐三藏；元代吳長嶺有唐三藏西遊記的雜劇；元末明初出現了二郎神所齊天盛達的雜劇和楊景賢的《西遊記》雜劇。在吳承恩寫《西遊記》之前，取經的故事已經以各種形式在社會上廣為流傳。正是在這些傳說、評話和戲曲的基礎上，吳承恩創作了這部大型小說《西遊記》。