古宗泰
焦山是京口三山的特秀，山的隱士差不多！強不固北，美不金傲。壹峰過江，玉浮玉青。如果妳有壹個鳥瞰圖，妳會感到自豪。要被隱士所隱藏，山是隱藏的，山也可以被隱士所隱藏，就是也適合山的隱士。
我從離山十五裏的金山起航，在風、雪、浪的層疊中航行。遠眺群山，如水中若隱若現的蝸牛，卻不會馬上出現。到了山下，竹木環繞，煙霧繚繞，佛寺純藍，曲折蜿蜒，山骨未露，但若忘了是山。
自東腳西，過死木廳，訪古鼎者伏於地，不敢發問，雷還雲，龍躍，何以古！到了蛟河巖下的焦禪寺。華陽逸孝藏，有先覺者！往西而上，石頭彎彎曲曲。過了三個肇東洞，觀音羅漢的山石拔地而起，樹木蔥郁，道路狹窄。峰回境，倚江亭，建雙峰亭，亦是此山之巔。仰望天空，河流趨向大海，沐浴天空；北固，金敖，謂之關懷。吳楚的山山水水是割據的英雄，也有懷舊的狂妄。從前，我壹個人在我懷裏，我退隱到山上。我給斯裏蘭卡寄了什麽？傅涵未盡，時事風起雲湧。焦是壹個孤獨的人，他逃避了自己的生活體驗，三封信也寫不出來。到目前為止，它為山神增添了色彩。這座山被命名為喬杉，也被稱為喬杉，現在它被重新命名為焦山。
喔！山為隱士所隱居，山要以三山為榮，這也是山的運氣！到吳清玉和畢濤灣的山上，春天妳可以在最僻靜的地方聽到鶯聲。山的另壹個分支，矗立在東方鯨波中間的是海門山，又名松遼、伊山。孟浩然詩中說:“壹山對海濱”。我還沒去旅行過，所以我不知道。
顧的遊記散文善於把握所描寫事物的特點。鎮江三大名山中，焦山雖不如顧北和金鰲山(即金山)雄偉，但以奇秀著稱。本文既描寫了焦山獨秀的外貌，又突出了其獨特的骨子裏，所以開篇就直接指出焦山是“山中隱者”。這不是壹般的比喻。自古以來只聽說有隱士，沒聽說過山和隱士。士隱山，山隱。他們之間有不解之緣。原來作者借人寫山，借山寫人，壹舉兩得，所以這篇文章寫的“山中隱士”就是整篇文章。
描寫這個隱士，筆法有兩個特點:壹是描寫的角度多種多樣。有壹種遠景:從船定在離山15裏的時候起，山色如黛羅，在水中若隱若現，與江中的雪浪形成鮮明的色彩對比，動靜相映。這和下面的壹句話是壹脈相承的:“遙望蒼穹，江河趨向大海，沐浴蒼穹，北定金鰲，意為照應，遙相呼應，但兩者又有區別。上壹篇中的遠景，是從低的地方看，是向山外看；下面這篇文章的遠景是從高處看的，但是是從山上看的。特寫:峰頂周圍的竹木，繚繞的煙雲，佛寺，蜿蜒曲折，給這座山披上了戲裝，不顯其骨，讓人忘了這是壹座山。有詳細調查:枯木堂古鼎格局，“雷歸雲，龍躍。“行進的方向，由東向西，先寫了枯木堂和焦隱逸寺。自下而上，經過三肇洞，爬上觀音羅漢的巖石，在西江閣上小憩，到達雙鳳閣，到達山頂。形容焦山由內而外的精神和氣勢。第二，敘事安排參差不齊。先看敘述和論述:比如開頭就寫到焦山“隱逸者，山之隱也，山能隱逸者，即山之隱也，適也”，這是作者的觀點，貫穿全篇。寫死木堂古鼎的時候，我感嘆:“什麽古制！“上書焦隱逸寺，作評語:“華陽之逃，孝之隱，有壹人先照！“前者導陶弘景，名曰華陽壹真，隱於茅山；後者指漢末燒光，孝藏焦山。筆者認為兩者都是高尚的隱士，能相互輝映的不多。寫焦山歷代的隱士說:“它送了什麽給思？“這是對古人思想的推測。”唉！山為隱士所隱居，山欲以三山為榮。也是山的運氣！“這是直接表達自己的感受。看縱橫組合，歷古今。作者從空間的角度，由表及裏，由裏及外地描寫了焦山的美；從時間上來說，除了表達我的感受，寫作的重點在焦山這個名字上。從枯木堂的古鼎，到結尾引用孟浩然的詩句，都有壹種懷舊的氣息。將焦山的歷史與眼前的風景聯系起來，情景交融，相映成趣。
在這篇短文中，用了十二個字“隱”。“山的顏色像水中若隱若現的蝸牛”，“不露出山的骨頭，就忘了是山”，這就是隱藏的表象。焦山有許多歷史遺跡，都是以隱士命名的。這就是神骨的隱藏。正是在這裏，作者以“隱”寫焦山，以山托隱情。