李道英
博伊頌(1)
學者的特立獨行(2)只適合於義(3)。不論人的對錯(4)，都是英雄，深信不疑，自知者也(5)。不做，但不迷惑的人(6)，少之又少；至於壹國壹邦，做而不惑者，只蓋天下壹人；至於不在人間，修行無惑者，千百年來只是耳。野蠻人窮則天下長存，不理其人也(7)。顯而易見，日月不足以明(8)，泰山不足以高(9)，天地不足以容(10)。殷死的時候，周之星(11)和魏子賢也帶著祭器(12)離開了。武王、周公、聖人葉(13)攻擊天下賢臣(14)，從來沒聽說有錯。彼得博伊是大叔，但他認為不可能(15)。自殷滅後，天下為周朝(16)所治，但次子恥於食其粟，餓死(17)。就(18)而言，老公有沒有想要的東西(19)？有信仰有自知之明。這個世界上的所謂學者，被普通人稱贊，自以為綽綽有余(20)；壹個愛上它的凡人(21)認為自己不夠格。他不是聖人，而是天生的(22)。做聖人是古往今來的標準，所以我說:如果妳是外國人，妳就獨立貧窮，妳永遠不會在乎這些。雖然，次子(23)，造反派和盜賊在後世接踵而至(24)。
給…作註解
(1)本文選自《李茂先生文集》第十二卷。博藝:羅、明雲、、博、常野。“易”是它的謚號。相傳是國君之子，孤竹(壹個古國的名字，其地約在今河北省盧龍地區)。《莊子·盜足》:“伯夷為竹王，餓死於壽陽之山。”《莊子·琴王》:“孤竹中有二士，名曰伯夷。”《史記·伯夷列傳》:“伯夷，蜀齊，顧次子。”兩人都向對方讓步，但都不想繼承皇位而逃亡，回到錫伯(周文王)。文王死了，揭竿而起，伯夷、舒淇“拍馬諫”。滅殷，周統壹中國。伯夷和舒淇以做周敏為恥，不吃蘇洲，就躲在首陽山。她吃歐盟的，餓死在首陽山。韓愈生活在各種矛盾非常尖銳的中唐時期。官場是黑暗的，許多人對此保持警惕。韓愈對此非常不滿，於是寫了《伯夷頌》。本文的主旨是贊美博藝“不計較人的是非”的“特立獨行”精神，贊美博藝的“忠厚自知”，嚴厲批判當代人視世俗是非為是非的態度。文章壹方面說周公和武王是聖人，這是“永恒的標準”；另壹方面，又極力鼓吹伯夷反對伐周是“無地之人，絕不會計較”，還說沒有伯夷和齊叔，“以後亂賊必隨”。這也是壹個非常大膽的說法。這篇文章是為韓愈的功績而寫的，在當時有壹定的積極意義。“特立獨行”既是韓愈對博藝的褒獎，也是韓愈壹生生活和行事的重要原則，表現了韓愈不與世同行的精神。(2)特立獨行:不隨波逐流的獨立見解和操守。《禮記》:“儒有浴，德有浴...天下無光，天下亂。與佛同，與眾不同。”(3)適合:適合。義:宜，宜。《論語·公冶長》:“亦益於民，其使民義也。”《論語》:“不可聽義，不可改善，憂也。”這裏的“義”，指的是儒家提倡的“仁義”之“義”，韓愈的《原道》:“仁即仁，適即義。”(4)不顧:不考慮，不顧忌。人的對錯:別人認為自己的行為是對的還是錯的。(5)道教信仰:我對儒教和道教深信不疑。本尼迪克特:誠實，真誠，純潔。自知之明:對問題有清醒的認識。(6)盡力而為。沒有困惑:壹個人可以堅持自己的觀點或行動，而不會被迷惑或困惑。(7)貧窮:精疲力盡。窮天下:疲憊於天地之間。Gen:音gèn，通過“相互”，壹個接壹個。永恒:即永生與貧窮的意義。這兩句話，前者指的是空間，後者指的是時間，意思是說伯夷是天地之間，從古至今乃至世界上唯壹的“英雄”。(8)趙:輕，明。這句話的意思是太陽沒有他亮。指其德，光勝日月。(9) I:聲zú，陡。《說文》:“高則危矣。”這句話的意思是泰山並不極端崇高。(10)魏:高。容量:容納。這句話的意思是，它的形象對天地來說太高了。(11)陰之衰:陰之衰。周誌興:周涵繁榮了。這兩句話的意思是，當失去了他的美德和提出了軍隊攻擊。(12):殷的母親和弟弟。《史記·宋微子世家》:“微始為夷長子，周天子之庶弟。”裴潛《解集》:“孔安國曰:‘微，國名幾內亞。”子，爵也。做壹個紳士。據《呂春秋》雲，其母為之妾，並生壹妾。犧牲器皿:犧牲器皿。古人非常重視禮器，所以經常把禮器作為傳播國家的重型武器。走了，離開尹。據《史記·宋微子世家》，“紂王立，名不見經傳，亂政，不聽勸。又與修德興周，恐周滅殷諫，仍不聽。我知道我最後不能抗議，所以我逃走了。”周武王伐，魏子帶著禮器建在軍門。肉光著臉綁著，牽著羊左，牽著毛右，滕興告訴他。於是武王放了魏子又回到原來的位置上。”(13)周公:明丹，文王之子，之子，後稱王。聖人:沒有什麽是不可能的，也就是所謂的“聖人”，即人格和品德最高的人。(14)跟著:跟著，跟著，意思好像差。壹個是“率”，領先，意義更好。另壹本書是《和》，也可以接受。攻:攻克殷()。(15)我認為不可能:我認為武王和周公不應該砍伐。(16)宗:宗主國，此處用作動詞。天下人都以周為宗，即都承認周的主權。(17)食之恥:食周之糧之恥。《史記·伯夷列傳》:“吳王平定殷亂，天下治周，伯夷、蜀齊以此為恥，不肯吃，藏於首陽山，采魏而食之。死於饑餓，唱首歌。他的原話是:‘登上西山，向他們學習。暴力容易暴力，我也不知道是什麽。神農，於霞，突然怎麽成立Xi，我舒服嗎？如果妳擔心，妳的生活就會失敗。“他餓死在首陽山。(18):傳“妳”。首先，從這個角度來看。(19)為什麽要做？博藝有什麽個人計劃去做嗎？(20)凡人被誇:凡人被誇，就是任何人誇他。綽綽有余:這裏指的是多德的才能，韓愈《尚書》:“夫賦以聖賢之才，故只需補之，誠欲補之者也。“(21) Ju:音jǔ，腐敗，破壞。(22)彼得:指伯夷。天生:自以為是，自信。這兩句話的意思是，伯夷不是聖人，卻可以如此自以為是。(23)微:無，無號魏二子:無此二子(指伯夷、二弟叔齊)。(24)叛賊:歷代封建統治者內部把起來反抗朝廷的人稱為叛賊。痕跡:痕跡。跡:跡相連，即此起彼伏之意。設置註釋
唐順之說:“昌黎之文，分明與孟子割裂，無人覺察。”(《韓昌黎《唐宋八大家鈔》卷十)王安石說:“故孔孟皆視伯夷為惡，不計較怨，不忍為仁之事，免於饑餓，不自取其辱，待天下明，謂之聖人耳。但司馬遷認為伐周，伯夷敲馬諫，天下以生周為恥，所以不肯吃，而寫了《采薇》這首歌。子涵也為其寫下頌歌，認為“二子，造反派和盜賊將在後世沿襲”。大不大。丈夫的生意下滑，但他冷酷無情，使世界癱瘓。世界上沒有人生病，尤其是伯夷。嘗與太公聽說錫伯善於養老，便回去了。時候到了，想擺脫的人心裏有沒有什麽不壹樣的惡？當吳王興奮的時候，鄉紳來迎接他，袁媛被塗上了木炭，但伯夷沒有和他在壹起。為什麽？蓋勞爾，號稱世界上最長壽的人，已經80多歲了，但是春秋已經高了。從海邊到文王的都城有幾千裏。文王的崛起，乃至的天下，不下幾十載。伯夷想回錫伯失敗，卻死於北海邪？憋死路邪？把它鎮壓到文王的首都還不夠，還有武王的死？比如有不存在的。而且吳王崇尚天下大義，由鄉紳組建，卻又驕橫跋扈。人情世故之二:仁與不仁。做國王是無情的；武王是仁慈的國王。伯夷不無情，待仁而後出。如果吳王善良，什麽都不做，會怎麽樣？於因此說:‘先賢辯得很清楚，而後世那些有偏見、無知的人，卻失去了根。喔！伯夷成仙，吳王在世，是不是太兇了？"(《臨川先生文集》卷三十六《博藝》)毛坤說:"從前說太史公傳酷吏刺客之類的文章，每個人都不壹樣。今天這篇文章贊美伯夷，卻不如史謙的傳記。景川曰:‘昌黎之文，分明是引自孟子。”(韓昌黎《文超·唐宋八大家》)沈德潛說，“為什麽要誇齊壹？贊美齊壹，為歷代大臣建立廣場。意圖就是看到結局。斬周，所以救天下；齊壹羞於吃蘇洲，所以他保持了大臣的方式。它們攜手並進。是王反駁說沒有餓死，說他和太公誌氣壹樣，會讓亂賊公然用“以暴制暴”這個詞，而賈充和都有借口。先生說，怎麽這麽顛倒？"蔡世元說，"有激情，有幹勁，就能吃苦耐勞，老實巴交，懦夫才有決心。”(《古鄭文雅評點》卷四)劉愷說:“子涵對伯夷的仰慕是如此之美，以至於更美。然而，他沒有白說。伯夷在商朝和周革命的時候，痛斥他的是非，他居高位，有至死不渝的意思。妳看到的是可以確定的。夫之賢者何事，亦由義所定。甲子說:貪夫為財殉道，殉道為名殉道。故士若有誌，易見得失，難見名聲；不為世俗的是非所惑容易，不為君子的隱晦所動也難。博伊我行我素，為萬聖之舉感到羞恥。然而近代那些信任過去的人，卻被壹個凡人的名聲帶走了。之所以隱退，是因為他言辭慷慨，也嘗到了現世的詆毀。丈夫不被世人錯怪，也不會被壹個人說對。退浪時，不能為眾人，犯天下之譴責。那些所謂的英雄，那些深諳世事，有自知之明的人，雖然贊美博藝，但如果也有自力更生的意思呢？而且兩個家族千年同排，八代之後，九命喪，不容易做到。他們是不為世俗所惑的真誠之人，所以他們的理論與伯夷有著很深的關聯。”(《孟圖文集》卷壹，蜀漢退博以後)曾國藩說:“天下不亂，這是他余生寫作的目的。事實也是如此。"林紓說:"只有伯夷的悼詞，和施公的差不多。石公傳了伯夷，卻沒有自己的傳記。所以我以為孔子誇伯夷，沒有人傷害我的知音。昌黎贊伯夷，信自己就傳下去，所以字英雄不會因為名聲不好好操作。這個世界上所謂的書生，被壹個凡人誇贊，自以為綽綽有余；凡人如墜其中，自以為不足。見伯夷非凡人，敢為人，不能為，但其名猶存於世。且自問，也是特立獨行，名垂千年，身有所定，尤被伯夷打耳。蓋公沒有遇到貞元朝，就借著談論這件事來泄憤。不知道的話，是特指博藝。如果妳知道傅博壹的名字，妳最好等壹下贊美者！讀昌黎的時候，要把重點放在這些地方去認識古文，而不是無所事事。"馬同伯說:"筆全在空中，像壹股噴射的水，中間卻有無數的回聲，盤旋再下降。“後圖心筆之變，不可捉摸，這是古文字的秘密。”錢基博說:“從文體上謳歌意義的《伯夷頌》，實際上是對太史公《伯夷傳》的褒獎。”《原殤》獻給世人，也是對與錯的公開聲明；《伯夷頌》以自身情況為重點。原毀》賦，而《伯夷頌》則多意；他的文章從天而降，被折疊在壹排。又學孟子開蘇家，蘇軾之策，被人模仿。”(漢·於之)毛澤東說:“唐代韓愈寫《伯夷頌》，歌頌了壹個對自己國家的人民不負責任，開小差，反對當時王武領導的人民解放戰爭，有壹些‘民主個人主義’思想的伯夷。這是壹個錯誤。”(《再會司徒雷登》)(李道瀅《中國古代八大名著選註》)