(1)
世間萬物努力，眾生以解脫為樂。為了擺脫原因，有事情求道。為了道教，有禪宗等研究的著作。禪是有學術原因的，除了不簽字不寫字，還有各種經典引經據典的知識。語錄的工作是建立在不言而喻是不可能的基礎上的，讓參會的人忘了魚。意剛壹落，就有傳承空性聚影之人，在文言情境中尋找禪機，如麻。於是成立了法院，官司和解了，等等。下到這個世界，談禪成了專學，齊魯道學變了，那些買竹簡還珍珠說自己是空香蕉和鹿夢的人，他們的朋友就像恒河。免費出版社小石影印了《雍正禦選語錄》和《心燈錄》兩本書，並告訴他們，騎牛找牛，雖有畫蛇添足之嫌，但也應鼓勵把這兩本書再拿出來，讓禪學破壁而飛，還其本來面目。
讀起來並不難。讀書不是書難，不是眼睛難，是內外難。禪宗經典語錄天下第壹，天下最難讀。唐宋時，宗門語錄刊行，有人讀其書，視其為無書之士，采其精華，簡略收藏，便於後人出入匯海，充滿浪漫情懷。出現了壹股編纂禪宗典籍的潮流，如《鄧川陸》、《滿天慕巖》、《吳元》、《直》等。要別出心裁，擇賢人而顯異同。雍正自己寫、自己選語錄，是為了顯示自己的洞察力，通過解剖諸宸國王向世人展示，以顯示自己穿磚咬鐵人的能力。《心燈錄》被列為禁書。凡深山密林中研究宗成者，亦視為毒藥，信為魔鬼。為什麽？清朝歷史文化中還有壹個巨大的案例，被儒釋道袖所忽略，其成因幾乎無人知曉。
(2)
愛新覺羅氏崛起於東北，帶著三萬孤兒寡母，橫掃中國，臣服於五族，260多年，更換了第十個皇帝，最後以孤兒寡母結束了他的國家。今朝有酒今朝醉，視帝王之榮，遨遊太空，死如春夢。但入關之初，他利用了康熙、雍正、乾隆等繼位的時機。雖然追溯漢唐盛世，但他是無辜的。後世的史家，每壹種情況下都是武猛或者管得嚴，但其中有壹點點肯定是有清朝的智慧的。康熙以幼童成功未定之局，在內憂外患之際平諸侯，對內起用黃老，對外崇信理學，勵精圖治，潛心力學，精通天文歷算，擅長海內外文言文，頒布聖旨，將孔孟孝道之義立於棍上，以此踐行明末忠君興國之學。他還寫了壹批書，收集思辨研究的人，致力於博學和詩歌，也為來世的文化學術作出了貢獻。但抓住前王仁義論不放是當時統治的權宜之計，以至於前明被拋在後面，迷失在蘇朝聖王的領地裏，沒有進入酒香酒色之美，即躲進叢林，而是公然向法王覺海低頭，把憂慮和憤慨拋在腦後，從而使他成為元明以來的禪宗，稍稍動搖了儒釋道的傳統。康熙精於黃、老、孔、孟仁慈之術，卻在黨外暗度陳倉，讓出家隱禪、韜光養晦的人得以孕育興盛，重續鴻運。
雍正住在府中，屈飛。當初因為朝廷對佛道的信仰，他從追陵的禪師那裏得知了禪密，又從張家的虎圖克那裏得知了禪密，得知了士子意圖的利弊。因此，在鄧吉之後，他毫不猶豫地說，他在第九個五年計劃中受到表彰，並向教會鞠躬致敬。他以抓佛論禪，以宗門宗師的身份卑微地活著，比山中長老還矮。學習的追隨者接近王室，遠離僧侶和僧侶，以及黃冠宇。所以山的眼睛和耳朵都浸在水裏。他家聖旨切斷漢越藏法，嚴令其進入林佶宗城，既澄清了王雪末流愚癡糜爛宗門的腐朽作風，又復活了前明異人躲在深山裏逃往湖海的想法。是無為而輕的宗旨，可以用在禪宗和道家之間，可謂是蒙騙了天下老僧的眼睛。雖然，雍正從宗門做了壹個簡介，但他並不只是做了壹句流行語，掐了野狐隊裏的空花，他已經深深地陷入了修真悟道的道路，逼出了壹口白汗，贏得了壹個精彩的目的。示三俗而見地，只印知識，使之源源不斷。並選取語錄，揭開趙倫、永嘉第壹，寒山、皮卡為輔。真心是獨具慧眼的禪宗，說明釋迦牟尼的心法來自東方，實際上是受到了中國文化儒道思想的滋養。至於唐宋以來的宗親，主要有偽、楊、趙州、雲門、永明雪鬥、元武克勤，清初的禪師玉林繡、苕溪森等為寺。過去國家視韓雲為禪宗的傳人，即自稱圓明方丈的現行法會。在道教中，除了禪師，張紫陽是唯壹崇拜生命和諧的神仙。在凈土，蓮池大師在明末被提升為工匠。讓我們利用歷代禪宗大師的智慧，以標己用。我位於大雄之巔，吞四方。我要登上毗盧之巔，我會尊敬法蘭西國王。不讓儒學士與外界競爭，永遠不敢與之競爭，真是瘋了！可以說是將魔佛內外的知識合為壹爐。康熙丁丁之後，帝子是清廷的傑出人物，還有誰？
(3)
但清初以來，禪宗信徒並不持有三代因果論，認為雍正是明末天才兒童密雲袁宇的轉世。宜興江之子密雲之悟，幼時智而不學，久耕柴禾。偶爾看六祖的壇經，但我選擇了尊心教派。29年，我棄家剃度，得了《林佶宗傳》。密雲高第約翰，佛教高僧，明末儒生。經過剃發染色，從密雲出名了壹陣子。於是明末清初逃往深山，逃儒入佛的文人都入了漢月門。小弟承風，互相標榜。密雲壹發現韓越的學問還沒有達到形而上的程度，又看不起老師的傳承，就常常給人以實法，給人以禪宗，即極力否定他們的錯誤，寫下《離經叛道》壹文，表明自己的真實看法。而作為韓、嶽的弟子，在晚明時期壹直留在儒學中。他習慣了被儒生鄙視，他的宗師密雲意識到他出身貧寒，不值壹提。他寫了《破盲救世》這本書給李維時講解。密雲鑒於其日益壯大之勢，被親經法制轉讓給禪師單海明，山破避亂歸蜀，藏身於其皈依弟子秦良玉的榮幕中。張攻禹州時，不畏奸詐，破山破地，化煞為邪神，救了殺他們的人，無數次幸免於難。此後，禪宗與文字之爭，明清兩代不同代人都未曾稍有克服。而雍正壹出來，就推行密雲法制，試圖把漢樂府破壞成魔外之學，掃穴耕庭，然後銷聲匿跡。有兩個詔令，虐僧沒有錯。所以從祖門說雍正是密雲悟來世的說法，振振有詞。清初以來的二百多年，漢、越的禪、學未見。漢朝的人和事，還有軼事，都不是很美好。意思是明末出家棄儒入佛的名人。調查沒有任何可疑之處。現今僅存的是漢代遺作宇瞻老人所寫的《心燈錄》，只能看到其輪廓。民國二十余年間，湖北石灣倡導的《心燈錄》禪意為終極原則，因其梓版而廣為流傳。作者遇到老人的故事還是不知所措。書中曾多次稱三峰，即漢越往事玉山隱居處。由此，足以看出漢樂府的傳承。
根據《心燈錄》禪宗理論，釋迦牟尼“天與世界為唯壹”的宗旨是直接指向，輔以○圓為真釋。佛的說法是苦的，但標有無我、無相、無說。在涅槃中，當我快樂時，我是完全圓的。余華嚴明博學，而立不空，無勝。如果珠子動了，沒有固定的方法。但在心燈記錄中建立專屬的“我”才是最終的原則。以○圓為形而上。把法給別人，把我當禪。所以對手眼了解透徹，重視宗成的人，如雍正，寧可不心煩，也不要讓其流。嵇《心燈錄》的洞見，其實是基於明末陽明心學的心性論和禪宗的傳播，即援儒入佛的異禪。與標準教派建立壹個圓形相位，涵蓋道家和宋軼太極理論，指向壹個自我。從《大學》中汲取謹慎獨立的知識和王雪良好的知識和能力。過去整理歷代禪宗大師的公案，機峰的判詞轉文字，讀者壹聽，立刻就知道了，也就認同了，這與般若的實相無關，涅槃妙心的宗旨與其千萬裏背道而馳。雍正來提趙倫，可以挽回他的偏心。雖然，道不怒而威。蘇珊楊沫，而楊沫可以表現出來。孔子殺了邵正茂，邵正茂因為仲尼而出名。時過境遷，已經不需要雍正的分量了。但是，那些作為未來之眼留下來的，撿回來染壹染，參與幾次，又有什麽壞處呢？
(4)
不同的人都說過，雍正在禪上是真誠的，怎麽能忍，只是他的行為是不完整的。這個封面僅限於野史，指的是他奪取官職和斷頭臺的謠言，他的遇刺並沒有保護領袖的話。查辦也是清廷的謎團之壹，很難證實。但以唐太宗和宋高宗為例，古今中外的奪權之事，往往使智者智而吝嗇，欲火難燃，故算之。雍正雖然對禪修有透徹的了解，但作為壹個皇帝的貴族，在犯錯的時候讓導師鍛煉。名字雖然圓，但他真的是亮而不圓，極其亮而不中庸。這是他生病的耳朵。君子不把黃房子塗成泥是很難得的，他的心靈不會被財富和榮譽淹沒。至於嚴格控制，則是嚴密遵守邏輯，僅限於當時對種族私見的處理，並不是基於禮貌的規則。且看他的著作《壹個失去了正義感的人》，以蔣抵制、、等國民的熱望，為文爭。據知，康熙歸來以來，清廷執政，雖枝葉繁茂，根基不穩，但充滿了思想障礙。所以改變了羅誌的綏靖策略，但是為了擺脫方林的當門之計，並沒有成為君子大人的明德，也正是由於王政，所以沒有官職。但《覺迷錄》忽略了民族間的差異，如果輕易換位，用今天的五族平等論就沒用了。而且他滅政之惡，轟轟烈烈，寫了《論朋黨》，監督朝臣私事，甚至試驗舊制度，指示他們照顧士人住宿。他斬斷奴隸和山西樂師以革除奴隸的惡習，提倡棚民補自保以平衡階級的良治。他在位十幾三年，讓中外大臣臣服，讓平民有感覺，又幫康熙寬嚴相濟，所以享受了六十多年。微雍正，真巧！傳此下去，清室帝，卑微無有。乾隆以後，衰亂已成舊。論清朝歷史，人人都比雍正刻薄。要驗證的話，光尷尬是不夠的，也不壹定能下定論。在他生死之際，涉及到揣測那些抑猶之仇者的詛咒，掩蓋了我們漢族先人欲殺之而甘心說秦！惡霸已經消失，但王業還不夠。睿智如雍正，深知超越壹代人的成就，僅憑編禪語錄就代代相傳。由此可知，學習是為了子孫後代的偉大事業，不是天下無敵的人也可以寄希望於自己。若使雍正知，則應於百尺之末，而歸光明，而更趨前進，而解脫禪境！
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插曲:
論童先生《女性史》中的“專門研究”論點:
專門研究歷史的，不壹定是真正的歷史。
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以上僅供參考。
zhuao1997