班固(32-92)，《漢書》作者，扶風安陵(今陜西鹹陽東北)孟建人。“從小聰明”，“九歲就能當作家，會背詩和賦”；成年後，我讀了很多書。“九流百家之言皆窮。”因為《史記》只寫到漢武帝初年，所以當時很多人為它寫續集。據史《易》記載，寫《史記》續書的有劉向、劉欣、、等十余人，其書名仍稱《史記》。班固的父親班彪(3-54)對這些續作很不滿意，於是選擇了《舊事異說》作為《史記》和《六十五後記》。班彪死後，年僅二十多歲的班固開始整理父親的遺產，決心追隨父親的腳步，完成了這部巨著——《史記·列傳》。班固著手編纂《漢書》不久，永平五年(公元62年)有人上書朝廷，舉報班固“私改國史”。皇帝下令逮捕，班固被關進京兆監獄，家裏的書也被沒收。他的弟弟班超擔心他被冤枉，不言自明，就寫了壹封信，在漢明帝面前陳述班固著述的意思，地方官也把他的手稿送到朝廷。漢明帝了解情況後，很賞識班固的才能，把他叫到校書署，任命他為蘭臺史。蘭臺是漢代藏書的地方。蘭臺有六個* * *大臣，排名六百石，掌管和校對書籍是他們的職責。
《漢書》出版後，得到了很高的評價，學者們爭相傳誦。《漢書》最難的是第七表，關白公卿表，第六錄，天文誌。這兩部分都是班昭在哥哥班固死後獨立完成的，但班昭還是謙遜地冠上了哥哥班固的名字。班昭的學問很淵博。當時大學者馬融為了請求班昭指點，跪在東莞圖書館外聽班昭講解！班昭年逾古稀辭世，慈禧太後為其素服哀悼。
《漢書》包括十二列傳、八表、十錄、七十列傳、壹百* * *。後人分壹百二十卷。其編年始於漢高祖劉邦元年(公元前206年)，止於王莽帝皇四年(23年)。
《漢書》在吸收《史記》成果的基礎上，進行了糾錯和補缺。如《惠帝紀》補充了當時有影響的制度和法令。增加了王陵、、蒯通、、賈善的傳記，張騫的事跡摘自《魏將列傳》，並加以擴充，設專傳。此外，在賈誼、晁錯和韓安國的傳記中，補充了許多詔令。其中比如賈誼的《治安策》，晁錯的《談軍務》和《招民徙》就特別有名。完整地引用詔書和奏折是《漢書》的壹個重要特點。此外，邊疆少數民族的傳記也相當豐富。
與史記相比，《漢書》的體例發生了變化。《史記》是通史，《漢書》是斷代史。《漢書》稱《史記》紀傳體省，紀傳體省傳，書誌，漢代世家。這些變化被後來的壹些史書所繼承。
《漢書》記載的時間與《史記》重疊，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩部書都有記載。在這壹部分，《漢書》經常對《史記》進行移置。但由於作者思想境界的不同，選材標準的不同，轉寫時也有增刪。
《漢書》增加了刑法記載、五行記載、地理記載和藝術記載。《刑法誌》第壹次系統地記述了法律制度的演變和壹些具體的法規。地理誌記載了當時郡縣、國家的行政區劃、歷史沿革、戶數，關於土特產、經濟發展、民情風俗的記載更是引人註目。《藝文誌》考證了各學術流派的起源，記錄了流傳於世的書籍。它是中國現存最早的圖書目錄。《食貨誌》由《平準書》演變而來，但內容更加豐富。它有兩卷，第壹卷講“糧”，即農業經濟情況；《商品》第二卷，即《商業與貨幣狀況》，是當時的經濟專著。
《漢書》八表中，有壹張古今人物表，是從太昊到光武。是“古”而非“今”，所以引起了後人的鄙視。後人對《漢書·百官官表》推崇備至。此表先描述了秦漢時期官員創設的情況，各種官職的權限和俸祿的多少，然後用簡表記錄了漢代官員和官吏的興衰，分為14等34等。篇幅較短，但卻清晰地向我們展示了當時官僚和官僚機構的變化。
本書所用的材料首先來自於他父親的著作以及劉向、劉欣、楊雄、尚豐王、石岑等人的著作。《漢書》裏有壹本書，叫做《筆記》，190卷。這本書是《漢書》史家寫的，也可能是班固寫《漢書》時采用的。葛洪的《抱樸子》中說:“劉子駿有壹百多卷漢書。要寫漢書，把漢事編目就死了，所以沒有書的副本，只是壹個雜錄。如果妳試圖拿班固做的事，妳差不多就拿全劉舒了，但他沒拿的是兩萬多字。”這意味著沒有書，只有雜記，也可以說只是壹些讀書筆記。所以說他“編目中國事務”，幾乎是壹條壹條的。結果我們學校原來班固編的《韓曙》100多卷，全是劉子駿編的，只有兩萬字沒用。葛洪的這段話，看起來不是隨便編的，要認真讀。第壹，劉鑫的書只是雜集，而且壹定是書。其次，“班固所做的幾乎都是劉舒”有兩種說法。第壹，班固完全照搬韓曙的劉歆；壹個是劉欣的《漢書雜記》，完全是班固抄來的。這兩種說法大相徑庭。我們永遠不能說班固的《漢書》是“通吃劉舒”，因為他的父親寫了幾十本傳記。但是劉欣的目錄，班固全部抄了，只有兩萬多字沒抄。劉欣是西漢末年的大學者。他編目了100多卷資料，都是班固拿的，壹定很重要。至於100多卷《朱涵集》的中間材料，我們無從得知。如果說孔子之前的“春秋未盡”，未必是必然的。而劉欣在西漢的學術地位，大概應該在楊雄之上，不輸於班彪。班固在那裏工作了幾十年，依靠的是他父親和劉洋整理和記錄的許多好材料。如果妳想寫壹部今天的民國史，如果有人給妳留了壹張寫民國史的紙條，自然大有用處！劉鑫記錄的材料總是很有用的。比如顧雍在《漢書》中寫得特別詳細。這個人對劉玉有很大的影響。在《劉向與辛公子年譜》中，稱顧雍是當時的大學者，其在漢下半葉的政治思想影響很大。劉欣扶漢，有壹套政治思想作為基礎，與魏晉篡位不同。今天的《漢書》中有很多顧雍的材料，可能是劉欣記錄的。
我們在批判《漢書》內容的同時，也要批判班固。這本書背後壹定有人。讀這本書，不管作者是誰，絕不是好讀者。不要認為寫作是。如果他寫歷史書，他就是歷史學家，這很好。但是我們也要反過來看，因為他是歷史學家，他可以寫歷史。而且，我們不應該認為每個作者只能做他寫的。孔子作為壹個人，不能說是在寫《春秋》。周公作為壹個男人，在《西周》這本書裏，不能說是專門寫了幾篇和他有關的文章。司馬遷寫了壹部《史記》，雖然有很多其他方面，但是在《史記》裏是寫不出來的。我們應該根據歷史記載把司馬遷理解為壹個活生生的人。如果只看《史記》，不問司馬遷關於他的事，就會忽略《史記》精神的某壹方面，可能是很重要的壹個方面。如果論人，班固遠不如司馬遷。中國這個後代，在唐朝之前比較重視《漢書》，到了宋朝之後才知道《史記》被重視。鄭樵《通誌》說:“班固浮華之人，無學術，專抄襲。”《文選》中，班固有《兩都賦》和《油桐賦》，所以說他是壹個“華而不實的人”。但是，如果說他“完全學術化，致力於抄襲”，那可能就太過了。當然，寫歷史需要抄書，《太史公史記》就是抄舊史料的。《漢書》中的最後壹部傳記是《史記·太史公序》。但《太史公序》把他的寫作歸於父親的授意，即《仁少卿書》也是如此。但是班固的傳記裏沒有談到他的父親，說他自己的《漢書》只是繼承了他父親的腳步。有人為班固辯護，在《漢書》中也稱其父為“司徒荀班彪”。看看這五個字，就知道和司馬遷不壹樣了。司馬遷稱其父太史公為“公”，並不直接稱太史令，連名字都沒有。那麽他就是司馬遷尊敬的親戚。但班固稱其父為“司徒班彪”。這是班固的客觀歷史之筆嗎？班固寫韓曙，或者說壹開始他延續了他父親的寫法，後來他是按照聖旨寫的，所以不能說我的書延續了他父親的寫法，這也是壹個有力的辯護。反正我總覺得兩者有區別。很明顯，班固繼承了父親的腳步，卻抹去了父親的腳步。在他的《敘利亞傳》中，他寫他的父親，沒有任何細節。鄭樵稱他為“華而不實的人”並不為過。
當時有人說班固寫《漢書》是“被金誹謗”。還有人賄賂他，希望寫好傳記，或者少寫不好的東西，這在劉知幾的《史通》中有所發現。當然是代代相傳的，所以劉知幾的《石頭記》也講過。在劉勰《文心雕龍》之前，班固已在史傳中被誣，稱不存在“受賄奪筆”之說。所以不能根據這些來批判《漢書》。但鄭樵《通誌》也說，東漢蘇宗曾對竇憲說:重視班固，忽視崔健，是對人的無知，等於葉公的好龍。平心而論，班固性格上可能在學術上不如崔健。但《漢書》壹出，“學者論其書，多有諷刺”。在王充的《論衡》中，班固的《漢書》被反復提及，但後來據說王充小時候見過班固。王充摸了摸腦袋說，這孩子將來會幹大事的！這個不靠譜，但是王充曾經誇過《漢書》是真的。僅舉壹個人，後來寫了《後漢書》的葉凡，在他的《後漢書》裏有壹個班顧的傳記。他曾批評司馬遷班固說:“移文直入，得其核心，而固其精微。”這個十字架很合理。司馬遷的文章是“直”的，而事物是“核”的，經得起考證和批判。當然也有史書記載有誤的地方。不知道錯了多少。總的來說，文字比較直白，即使忽略，也可以原諒。“撐”不如“直”，“詳”不如“核”。如果文章不實，事無巨細卻不核，那就不可接受。葉凡接著說:“壹個堅實的事物序列不會刺激詭辯、抑制反抗、支持和非禮。它詳細而具體，讓讀者百看不厭。據說《漢書》的敘述並不過分，也不怪異，並沒有過分壓低或過分擡高壹個人壹件事。”無穢養”就是整潔幹凈不臟亂。詳細具體”是指任何事物自始至終都有壹個身體，無論是內在的還是外在的。所以“讓讀者感到厭倦”是合理的，漢書也能成為名篇。範對的批評很好。但範又說:“他的論點總是建立在死的基礎上，不管是不是誠實，也不管美不美，不管仁義，不管卑微。“這些句子受到了嚴厲的批評。這些痛苦應該認識到的不是寫作和敘述的技巧，而是作者自身的學識和人格修養。如果妳讀太史公書，比如《魏公子傳》、《平原君傳》、《刺客列傳》等。，這幾個字不是太史公署的，是太史公署專門寫的，讓人看到他就感到高興和激動。這樣的話在《漢書》裏是絕對找不到的。妳可以從頭到尾讀《漢書》，哪裏能看到他的死節？從哪裏可以看出他是否誠實？比如《宮生傳》中，他是壹個死於漢末的人，班固說他“死了很久”。這不就說明他應該還活著，死亡節變成嘲諷了嗎？再比如王陵和汲黯，兩人都在《太史公》的史記中，在《漢書》中被稱為“諾”。再比如《王章傳》，也可以致命，班固批評他說:“再嚴重也要受到懲罰。"再如《何務川》，班固在其中說:"順天下之危，違天下之危。“我害怕危險，自然要依靠世界。再比如翟壹川，班固批評他“力所不及，蓋其宗”。也就是說，通過列舉各種事例，可以看出班的《漢書》不是沒有是非，而是顛倒了是非。範宗偉說自己“仁義之光，貞節之卑”，壹點也不冤枉。而且他還說司馬遷“學識淵博”，“不能以智免極刑”。但是班克羅夫特本人並沒有死在獄中。司馬遷為李陵辯護，班固則撲向竇憲的大門。互相比較，差別很大。但他總是才華橫溢，有文化，他用了壹生的時間。《漢書》也寫得不錯。魏晉南北朝和初唐時期，人們之所以承認《漢書》是壹本好書，就是因為當時的人們註重在它上面做文章。後來古文興起，有不同的文學視角，也有不同的歷史觀和韓觀。範對《漢書》的評點，本來是華華繼承的，而傅玄也貶斥班固，說“論國制，飾主短忠。“敘教天下，以直節取容而基貴，而論時事，必辭章而省略事實。”由此可見當時史家的民意。範也是死在獄中沒有下詔，但範的《後漢書》在仁義貞節方面並不比《漢書》好多少。《後漢書》中對班固的贊美中說:“知君之命，必迷之。”班彪曾寫過《王明論》，對肖偉印象不深，但他有學問，有道德。還不如他兒子踏實的生活。他生在漢朝，看不到各種世俗的差異。跟他們父子比，也合適。總之，壹個歷史學家要有自己的胸懷和人格。對於他寫出來的東西，有更高的境界，更高的情感，但是適合他自己的心靈去理解和欣賞，那麽在他的筆下，他就無法接觸到這類東西的深沈高歌，並詳細地傳下來。但是，如果妳此刻研究歷史，不認真讀壹本書，而只是壹個壹個地查資料，就會忽略了前史家的優劣，對他們壹無所知。
現在來說說班固的《漢書》。在歷史研究方面，他父親的傳記有60多部，由劉昱誌編目，選材大概還不錯。論“寫史”，班的文筆也不差。班缺的是不會“論史”。要知道，在書寫歷史的過程中，不應該有歷史精神的滲透。比如太史公寫孔子壹家，主要不是在考試和寫作上，而是在背後。當我們讀太史公的書時，我們常常“關心這個人”和他寫的東西，如新、、、荊軻，這往往使人想看到百代之下的那個人。這是因為太史公能欣賞這許多人，能寫出普通的東西，但都是能從紙上跳下來的。壹部史記，所以大家都把它看做是活著的，因為書後面有壹個活著的司馬遷。所以，司馬遷的《史記》不僅僅是壹部史書。文學書籍，也有其教育意義的存在。比如太史公寫的《魏安侯傳》，當時是武帝朝上的兩位大臣。同時，他也是壹個政敵。他驕傲又失勢，事情很平常。但是太史公的文章寫得真的很好，這顯然是太史公自己的情懷使然。再比如，石公對李陵，從而對裕陵的祖父李廣十分同情，而對同為將軍的衛青卻無動於衷。今天想問問太史公，這種情緒在這裏是不是不可接受？他不僅寫了《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子》、《荀卿列傳》等。，而且還用學術術語說得很清楚很正確，就是壹個普通人的普通事件，比如齊威和吳安的交鋒，在當時也引起了很大的政治動蕩。其實總的來說，和古今歷史沒什麽關系。不過，太史公的《魏安傳》至於班固的《漢書》，往往沒有毛病。比如有壹個人死了，但是他的精神沒有傳承下去。如果用這個標準來讀這段歷史，那真的差遠了，甚至比班固還不如。班固的《漢書》內容豐富詳實，把事情放在那裏很詳細，不亂，敘述恰當。範對的批評是對的，要說他的好處。而範《後漢書》的優點就不必多說了。如果我們能以這樣的眼光去學習，我們就能增長我們的知識，提高我們的品格。不壹定非要讀《論語》《孟子》才合理。讀歷史只講事情。其實事情背後還有壹個道理。如果妳沒有自我批評的能力，就不要理會現代人的批評，也要知道自古以來就有批評。也就是說，在《太史公史記》與班固《漢書》的比較中，範的批評更值得我們欣賞。
《漢書》是壹部偉大的歷史著作，有十二篇記述西漢皇帝事跡的“紀”。各類人物及少數民族、外國傳記七十部；十種“編年史”，專門介紹法規制度、天文地理和各種社會現象；歷史八“表”。這本書有80萬字。書中的史料非常豐富，信息量很大。《漢武帝》前壹部分基本是根據史書記載寫的。漢武帝後期，除了吸收當時班彪的遺書和十幾本史書的資料外，還大量采用了詔書、奏折、詩詞賦、類似《居註》的《紀》、天文歷書、班父子的《聞聽》。許多原始史料，他都完整地錄入書中。比如《賈誼傳》進入公安政策紀念館。《晁錯傳》記載了壹些筆記，如“賜良策”、“教太子蜀”。過去有人從文學角度批判《漢書》理論；“孟建歷代藏書，無非是歷朝歷代的詔令，名臣的表現。”其實從史書上看，這就是它的優勢。很多原始史料今天看不到了，多虧了《漢書》的收入，才為我們保存下來。《漢書》編年史是史記之書，但比《史記》多了刑法、地理、文藝、五行四部編年史，包含了更廣泛的歷史現象。特別是《文藝誌》記載了當時和前代書籍的起源、存在和內容，並對其進行了分類。它是中國最早的書目。後來的《正史》大都模仿它，寫了這壹部分。《漢書》作為壹部史書，在敘事上，其特點是註重歷史事件的系統性和完整性，力求萬事有始有終，描寫清晰。這為我們了解和研究西漢歷史提供了極大的便利。至今，凡是研究西漢歷史的人，都是以《漢書》為基本史料的。
體裁理論。《漢書》和《史記》都是傳記類的史書。不同的是，史記從“三皇五帝”傳說開始，到漢武帝時代結束，是壹部通史。然而，《漢書》是壹部斷代史，專門記述西漢時期的歷史事件。這種斷代史的傳記體裁是班固的創造。此後，歷代“正史”都采用這種體裁。這是班固對中國史學的巨大貢獻。《史家》說:“凡象者，學西京之首而終，窮劉之廢而興，其中有壹代。寫壹本書。言之精煉，事之應(密)，故學者求論，為之建功。自古以來，沒有改變過。”今天，劉知幾的評價似乎還算公允，可見班固和《漢書》在中國史學史上的重要地位。
《漢書》作為壹部封建史書，其指導思想顯然是封建的。漢代提倡“繼承姚雲”和“建立帝國工業”。漢高祖劉邦是“天生有德又聰明的神武”。這就為東漢的封建統治披上了壹層神秘的外衣，這種統治是通過繼承西漢的真實性而建立起來的。它為自己的存在創造了神學法律基礎。《漢書》認為，人民應該對封建統治者有壹種“責任感”。必須深信“小不可霸道，賤不可超貴”，維護封建社會的等級統治秩序。不難看出，班固的史學思想是時代和自身處境的反映。當時的東漢。封建專制制度進壹步發展；班固繼承了儒家的正宗之學，有封建官宦家庭背景。這和司馬遷寫《史記》時的情況大相徑庭。人們歷來喜歡比較班瑪，但首先要分析他所處的時代、個人經歷、家庭背景的異同，才能對歷史主義有壹個正確的認識。否則，褒貶都失去了應有的依據。《漢書》的封建道統對中國後世正史有著不可估量的影響。
《漢書》沿襲了《史記》的體例，但又做了壹些改動和壹些創新。在紀律性部分，《漢書》不叫《本紀》，而改稱《紀》(如《高第紀》)。《漢書》在《史記》的基礎上增加了《惠帝紀》，以彌補《史記》的不足。繼《武帝紀》之後，又續寫趙、宣、元、成、哀、平等六帝紀。《漢書》取消了《史記》中的《項羽本紀》，將項羽的事跡移入《列傳》，建立了《陳勝吉翔傳》。但王莽稱帝十余年，韓曙卻沒有建立壹門學科，於是將其歸為傳記，建立了《王莽傳》。表部分，《漢書》共設置了8種表，其中6種王表是根據《史記》中的相關表制作而成，主要記錄漢代人的事跡。只有《古今人物表》和《關白共青表》是《漢書》新增的兩個表。《古今人物表》名為《古今》，但只記錄了從上古到楚漢的歷史人物，* * *分九等，後人因此指責其不合時宜。八表中，官官之表最受後人推崇。該表分為兩部分。第壹部分用文字描述了秦漢官職的設立年份、職權範圍、俸祿數量及沿革。第二部分列舉了各種官職的形式，記載了官職的升降，完整地介紹了漢代的官制。在編年史部分，《漢書》將《史記》的“書”改為“誌”，豐富發展了八部書，形成了中國史學中的書法和編年史風格。
《漢書》編年包括歷、樂、刑、食、郊祀、天文、五行、地理、文藝等10種，其中歷、樂、食、郊祀、天文、溝等六種名稱對八書進行了變更或合並，但內容不同或有增減。比如《食貨誌》繼承了《平準》的壹些材料，又增加了新的內容，分為上下兩卷。第壹卷記載“糧食”，描述農業經濟；下卷載有“貨物”，介紹工商業和貨幣情況。《郊祀錄》、《田文錄》、《溝沿錄》也在《關禪錄》、《天官錄》、《河曲錄》的基礎上增加了壹些新的內容。此外，刑法、五行、地理、藝術、文學都是《漢書》新創制的。其中《藝文誌》記載了中國古代學術文化各個學科、不同流派的起源、得失，也記載了漢代官方的藏書情況。這是中國現存的第壹部目錄學著作。在傳記部分，《漢書》繼承了史記的傳統。但是，它沒有“貴族家庭”的稱號。把《史記》中屬於世家大族的漢朝歷史人物全部移入傳中。本來屬於壹些《史記》的附傳，而《漢書》擴充了內容，寫了專門的傳記或合傳，如張騫、董仲舒、李陵等傳記。
《漢書》沿襲《史記》，又有別於《史記》，有三個特點。
第壹，《漢書》具有濃厚的封建正統思想。在班固時期，封建神學思想已經發展成為當時的統治思想，班父子是“只關心聖人之道，然後獻身於聖人之道”的史學家。很自然地，他們把聖人之道作為他們作品的指導思想。這樣，作者繼承了《史記》的內容，同時又指責其“是非對聖人而言頗為荒謬”，從而篡改了《史記》的觀點，使《漢書》更符合封建正統思想。《漢書》神化西漢皇權，以漢為正統思想，其目的是論證東漢正統，神化東漢皇權。因此，以陰陽五行學說為基礎的“五德終始”說和王權賦予的封建神學說教成為《漢書》的主導思想。《漢書》為弘揚封建神學思想“天人感應”和災異吉祥之感，首創了專門記載災異五行玄理的《五行誌》，還在創制了專門記載五行事跡的《夏侯京翼李傳》。
其次，《漢書》開創了年表和工整傳記的編纂體例。
班固追溯過去不是偶然的，而是符合時代要求的。
他總結了漢武帝從東漢初年至今約壹個半世紀的歷史著作，並加以創造性的發展，目的是為當時統治階級的政治服務。班固認為，《史記》的通史體例將西漢置於百王之末，位列秦項之中，不利於宣揚“漢德”，難以凸顯漢朝的歷史地位。這是《漢書》年表的基礎。於是，漢朝的歷史“包含壹代”，從西漢建立開始，到新王朝滅亡結束。為了突出劉邦，把高皇帝的歷史放在第壹章。這種斷代史的體例，為後世封建史家所稱道，成為歷代“正史”編纂的基礎。
在編纂體例上，《漢書》繼承和發展了《史記》的編纂體例，使紀傳體成為壹種較為完備的編纂體例。例如,《史記》雖然建立了呂後的傳記，但卻用年表和《漢書》補充了《惠帝紀》,解決了《史記》體例上的混亂。對年月的記載也比歷史記載更加詳細清晰。再者，《漢書》新創制的四種記載比《史記》更完整地記錄了西漢的政治經濟制度和社會文化，提高了《漢書》的史料價值。對於傳記的編排，《漢書》基本上是按時間順序的，體例比《史記》更為統壹。
第三，資料豐富，保存了許多重要的歷史文獻。現存《漢書》約80萬字，比《史記》更豐富。它增加了很多重要的詔令，主要集中在皇帝的訓誡上。在眾多傳記中，《漢書》還包含了大量政治、經濟、軍事、文化方面的筆記、對策、著述和書信。在《漢書》10編年史中，也有類似的重要歷史文獻，如晁錯《論簋素書》中收錄的《食糧記》等。
《漢書》還補充了有關國內外各民族歷史的資料。如《漢書》在《史記》、《匈奴傳》的基礎上，補充了漢武帝以後的大量史實，記載了從上古到西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》將《史記》中的南越、東越、朝鮮、西南夷列傳合並，在補充大量史實的基礎上，以聯傳的形式寫成了更為詳盡的西南夷、廣東、朝鮮列傳。同時，《漢書》將《史記》的傳記改為《西域傳》，記載了今天新疆各民族的歷史和中亞、西南亞各國的歷史。
下面繼續說《漢書》和《史記》的比較。《漢書》對後世的影響也比《史記》大，應該說寫得很好，就是它的十誌。《漢書》中的“誌”在《史記》中稱為“書”。《史記》中有《關禪》之書，《漢書》已改為《郊祀》之書。封禪是漢武帝時期的壹件大事。司馬遷的父親因為與當時朝廷意見不同，沒有采納。他很沮喪，生病在家。後來司馬遷寫《史記》，就是專門講這個事情的。實際上，《史記·關禪本紀》並不僅僅是關於漢武帝時期禪宗的關禪，班還將這壹論題更名為《郊祀錄》。“郊”是祭天，“祭”是祭地。祭祀天地壹直是朝廷的壹大禮儀，合禪只是這個工程中的壹件事。從上到下，班書講的是這個郊區神社的演變。其實教法和太史公書差不多，只是題目變了，意思不壹樣。之後歷代正史都能有祭郊的記載，不如《史記》中的關禪之書，但似乎只是當時的壹個特殊事件。再比如《史記》中的《平度之書》，《漢書》將其改為《食經》。“平準”是漢武帝時期的壹項經濟政策。這是壹項非常重要的經濟政策，太史公專門將其命名為“書”。在班孟建，等級被改為食物。萍萍只講“貨”，這就加上了“糧”，國民經濟中最重要的兩樣東西——糧食和商品。這篇文章將成為這壹代人的經濟史。後來的每壹部正史都可以有“食記”，但不壹定是等級制度。再比如太史公的《河曲書》。因漢武帝時期及之前黃河決口，漢朝反復治理，太史公作《河曲書》。運河就是渠道，班孟建把這個題目擴大了，改成了《溝記》。“渠”是古代礦田系統中的水利灌溉。當然，治水、開渠都可以寫在裏面。《史記》八書常引壹物為題，《漢書》則改為通論，不限於壹物。《漢書》雖然是斷代史，但他的《十記》是從古到今，並不局限於朝代。司馬遷的《史記》是通史，但他的八書主張強調的是當代。班孟建改變了他的話題，這相當於把它看作是壹個普遍的、上下的、古今的東西。我們說過，歷史上壹個朝代發生變化，就會改變它的面貌，而文字系統是可以改變的。但是很多制度，比如郊祀之禮，飲食經濟，歷史上壹直沿襲，不會因為朝代的更替而完全改變。班找了幾個最大的話題來做“誌”，這壹整合成為歷代正史中的壹個特殊事件。壹般來說，研究歷史的人覺得地方誌最難讀。與傳記的傳記不同，地方誌就像是壹種專家研究。學歷史要知道歷史上的事件比較簡單，比如漢武帝什麽時候，宣帝什麽時候稱帝。