這時，當寺廟裏所有的和尚都在談論這個箕子時，他們被廚房裏的壹個救火和尚慧能禪師聽到了。慧能當時讓別人帶他去看這個Kiko。這裏需要說明的是，慧能是文盲。他不識字。他聽到有人說這個Kiko，當時就說這個人還沒有明白真正的意思。於是他自己做了另壹個Kiko，求別人寫在漂亮的Kiko旁邊。菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有灰塵。有了這首詩，我們可以看出慧能是壹個大智慧的人(後來有人說他是第十比丘轉世)，他的詩契合了禪宗頓悟的思想。是壹種出世的態度，主要是說世界是空的，世間萬物都是壹個空字。如果心是空的，就不需要抗拒來自外界的誘惑，壹切都從心旁經過，不留痕跡。這是禪宗的壹種非常高的境界，欣賞這種境界的人就叫開悟。
當五祖弘忍大滿禪師看到這本書時，他問周圍的人這是誰寫的。邊上的人說這是慧能寫的，就叫慧能，當著他和其他和尚的面說這是亂七八糟的，胡說八道，還把吉字自己給抹掉了。然後在慧能頭上打了三下就走了。這時，只有慧能明白了五祖的意思，於是他半夜來到五祖弘忍大滿禪師的禪房，在那裏，五祖弘忍大滿禪師向他解釋了最重要的佛教經典之壹《金剛經》，並遞給了他。然後為了防止美人計傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜南下，隱居10年，在莆田少林寺創立了禪宗南宗。第二天沈繡得知後，派人去追慧能，但是沒有追上。後來，沈繡成為梁王朝的保護者，並創立了禪宗北宗。
菩提無樹，鏡中非臺；什麽都沒有，哪裏引起灰塵了？
自言自語，但是
是否真的達到最高境界還不壹定/就像慧能大師自己說的:
熟了就熟了，但還是要篩/
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但是，正因為“本來什麽都沒有，哪裏來的塵埃”，我們還是沒有達到傳承禪宗衣缽的境界。別忘了我們上面列舉的情況，因為“本來什麽都沒有”的情況，就像薛嶽梅花的境界，雖然冷艷奇妙，卻是空虛寂寞的壹面，毫無生機。
當第六個祖先完全覺悟時，他在第三個夜晚的房間裏。五祖法向他提出的第壹個問題“妳要無所居，但要有壹顆心”，使他進壹步透徹地理解了心的本質，於是他說:“自性是時，是靜；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；自足時，可生諸法。”這就是禪宗宗言下代表頓悟的“頓悟”與“悟”的境界。
但是，別忘了，他在悟出這壹點後，還留在獵人的隊伍裏，練了十五年。由此妳可以明白，在《楞嚴經》中，有頓悟和漸變的結合，而禪是頓悟和漸變的結合，就像《楞嚴經》所說的:“要有頓悟，乘悟而賣，漸修之事，因次而得。”同等重視對方的意思。現在來說說禪。如果我們抓住了“本來就沒有”這句話，我們就可以做任何事情。不陷入狂禪知識才奇怪呢！要知道禪是有壹個嚴謹修行的層次的，不是空談或者狂妄，而是會和真正的禪差不多。
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1.六祖開悟
有兩個問題看清楚自然和美好:代代相傳，六祖壇經的幾個不同版本，和各種禪宗經典的描述，和六祖初悟的故事，差別不大。中國禪宗，自五祖五祖弘忍大滿禪師起，教人誦《金剛般若波羅蜜多經》，可以人道，改變《楞嚴經》所開創的法師教法。這只能說是教學方法的改變，和禪宗的宗旨沒有區別；金剛經以對自然的認識為主旨，處處闡釋宇宙(智慧)空性的真諦。其中的修行求證方法，以“善念相顧”二字為核心，以“過去的心得不到，未來的心得不到，現在的心得不到”來解釋空虛的現實，以明白“妳應該沒有什麽值得活下去的”為指標。
現在為了大致了解禪宗治心的道理，我們先用現代觀念做壹個比較淺顯明了的解釋，也可以讓大家據此修行，作為壹個簡單的修心養性的方法:
(1)首先，我們要靜靜的觀察自己內心的心理意識形態，然後簡單的歸納為兩部分來處理:壹部分是由感覺而生的思想和概念，比如痛苦、愉悅、飽脹溫暖、饑餓寒冷等。，這些都是在感覺的範圍之內，並導致感性的聯想和幻想等活動。壹部分是由於意識的意識，比如莫名其妙的情緒，無聊，苦惱，對我內外的人和事的分別思考等。當然包括對知識和學習的思考，以及觀察自身心理機能的作用。
(2)其次，說到能了解人的心理機能的活動，不管是感覺還是知覺，總之都叫壹念，這樣就能觀察清楚念之間的每壹個念頭，然後就可以當作三個觀察:凡是前面的念頭(思維意識)過去了，後面的念頭(思維意識)就來了，這就叫當下的心，也就是當下的思想。還沒來的，當然是未來的心，也就是看完了，但還沒來，就別管了。但是，別忘了，當妳認為後壹種想法還沒來的時候，它就是現在的想法，這時妳才意識到它就是現在，立刻它就成了過去的事情。
(3)還是那句話，這樣的內省觀察久了，就能看清過去的心，現在的心，未來的心，就可以修行了。現在讀書的過去的心已經過去，以後讀書的未來的心還沒有誕生。現在的心境會微微的，漸漸的，呈現出壹片空白。
但這種空白並不是昏迷、暈厥、或者死亡之前的情況。很清楚，壹個空靈的時期，也就是宋明禪師說的靈光閃閃的時候。
如果妳真的能達到這種境地，妳會覺得妳所有的有意識的思維，無論是感覺還是知覺，都像壹盞飄浮的燈，像壹只飛過天空的大雁，風來水往，所謂飛雪過，直到沒有了蹤跡，妳才會知道妳這壹生到底想了什麽，做了什麽。只不過是浮塵輕飄，根本抓不住，無根可循。然後妳會意識到“心過去得不到。”
(4)第三，如果妳理解了思考過去、現在和未來的不可能性，就以下面這個公式為例，把它從自己的反思中變成微笑。
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————————————從壹開始。
.....今後...現狀...過去..........
0+1-1——1-1=0
所以，認這個心裏所有的雲，都是庸人自擾。進壹步觀察，打破身體感受的壓力，思想催促身體的行為活動，都像是氣泡，雖然不加自我觀察的時候，好像都是我在壹條直線上的活動。其實我的活動就像電流，像火花，像流水。都是因為前後無止境的思考業力，畢竟是不存在的，所以妳自然會覺得山不是山，水不是水，身不是身，心不是心。所有這些，就像世界上奇妙的起起落落，妳自然會明白“有心無活”其實就是“有心無活”的妙用。
(5)第二次，在妳了解了心理自覺思維的狀態之後，妳要始終保持這段明亮生動的清醒和覺知，就像萬裏晴空壹樣，讓妳享受夠了，妳才會真正明白人生的真諦，找到真正的安身立命之所，但妳不要以為這就是禪的清醒和覺知！更別說認為這就是禪宗所謂的開悟了！因為這個時候有壹個展現精神的功能和精神的意義，妳還不知道它來了又去了哪裏！這時候正是明朝寒山大師說的:“荊棘林下易，月色簾下難轉身”！
以上都是用比較現代的方式來解釋人的心理活動，同時也展示了壹些禪宗六祖聽別人念誦金剛經來“無所居處”的新聞，讓妳理解六祖師兄沈繡所說的“他是菩提樹，心如明鏡臺”經常擦拭，不要制造灰塵”，妳內心體驗的程度；所以，妳可以知道六祖菩提沒有樹，鏡子也不是舞臺。什麽都沒有，哪裏來的灰塵”。如果我們比較兩者，我們自然可以理解，五祖弘忍大滿禪師，第五個祖先，想調用第三個祖先的房間，並委托他與他的衣缽。然而，就因為“本來什麽都沒有，哪裏來的塵埃？“，我們還是沒能達到傳承禪宗衣缽的造詣。別忘了我們上面列舉的情況，因為“本來什麽都沒有”的情況，就像是雪梅的境界。雖然很冷很精彩，但是真的很空虛很孤獨。當第六個祖先完全覺悟時，他在第三個夜晚的房間裏。五祖法向他提出的第壹個問題“妳要無所居，但要有壹顆心”，使他進壹步透徹地理解了心的本質，於是他說:“自性是時，是靜；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；當妳自給自足的時候，妳就可以生出各種各樣的規律。“這就是禪宗宗言下代表頓悟的“暫停”和“開悟”的境界。但是，別忘了，他在悟到之後，還留在獵人的隊伍裏，練了十五年。由此妳可以明白，在《楞嚴經》中，有頓悟和漸變的結合，而禪是頓悟和漸變的結合，就像《楞嚴經》所說的:“要有頓悟，乘悟而賣，漸修之事，因次而得。“同等重視對方的意思。現在來說說禪。如果我們抓住了“本來就沒有”這句話，我們就可以做任何事情。不陷入狂禪知識才奇怪呢！要知道禪是有壹個嚴謹修行的層次的，不是空談或者狂妄，而是會和真正的禪差不多。
這首詩出自六祖壇經。是六祖慧能的禪悟之言。《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖慧能的話編撰而成。
因為哥哥的美貌:身如菩提樹，心如鏡臺。要經常擦拭，以免造成灰塵。六祖覺得禪不全，就唱:菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有灰塵。
字面意思:菩提樹空，鏡臺也空，身心空，空無壹物。怎麽會引起粉塵呢？
佛祖對我說:妳心中有塵。我用力擦了擦。
佛說:妳錯了。灰塵擦不掉。所以我剝去了我的心。
佛說:妳又錯了。塵埃不是塵埃，所以沒有塵埃。
我不明白。妳什麽意思？
我認為這是源於沈繡和慧能的兩個兒子。
沈繡說:“作為壹棵菩提樹，我的心就像壹個鏡臺。要經常擦，不要弄灰塵。”
慧能曰:“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有塵埃。”
的確，理解這兩個兒子真的很難，甚至壹個正確的理解都不容易。
做菩提樹，心如鏡臺。不定期勤擦，不使灰塵。
眾生之身是開悟智慧之樹，
眾生的心就像壹面明亮的舞臺鏡子。
試著不停地刷，
不要讓它被汙垢汙染，汙垢阻擋了光的本性。
菩提無樹，鏡非臺。本來就什麽都沒有，那麽哪裏來的塵埃呢？
菩提沒有樹，
明亮的鏡子不是舞臺。
沒什麽，沒什麽，
那裏會被什麽灰塵抓住？
現在只能從字面上理解，還不能理解透徹！
心無塵，塵即心。如果人們無意清理，他們就會死去。
其實塵在外，心在內，經常刷，心幹凈無塵；
塵在內，心在外，常剝，無塵無心；
心中有塵，塵即是心。
何偉的心是有塵的，無塵的，無心的。正如慧能所說，仁者心動。
再比如道家說，道可以是道，可以是非道。
他們的理由是壹樣的。
佛教徒關註萬物，追求內心的修煉。
道教講究隱逸的追求。
佛教要超越這個世界，道教修行這個世界，追求是壹種修行原則。
最終，這是壹種超脫。
但不是刻意尋求。
主要思想在腦海中
人在世間，法無定法，而後知法違法；
天下事未完，何不順其自然？
以上解釋摘自網頁。我再來說說我的看法。心是自性，和普通人的思想不是壹回事。人的思想是後天培養的，自性是先天的。凡夫是思想的主宰，阻礙自性。佛教認為，壹切都是影響自性的幻象，而不是自性。身體也會受到心中塵埃的影響。塵埃是影響自性的幻象。當然，身體的相位與過去的生活有關。塵是妄想，自性圓滿清凈。妄想不是自性的結果。人如果認識到自性，自性就是主宰，就會重新思考，這不叫妄想。
對於普通人來說，意識到我們需要壹顆寧靜的心去面對世間萬物就足夠了。對於修行佛法的人來說，這是壹個很嚴重的問題。佛教使人覺悟自己的本性，所以對壹切都不迷茫，不理解，不寫作。他們執迷於文字，以文字猜佛，永遠找不到本質。禪需要極高的智慧去修行。現代人的智慧普遍較低。我建議禪可以懂事，但不適合練證。修行證，要從漸悟美顯，最後頓悟慧能開始。兩者缺壹不可。談頓悟而不漸悟，是口頭禪。