第二，脾不是單獨主宰季節，而是四季繁盛。這就是本文所要談的，而俞素文的集鎮臟論也包含了這種精神。雖然兩種學說不同，但從《全元註》中可以看出，兩種學說的精神基本壹致，都強調脾的重要性。全在評論“脾主夏”時說:“脾主四時，六月為火主之地，脾主中樞。六月在十二月中旬，為壹年半，故脾主六月。”也就是說，長夏和六月是壹年四季的壹半，前半年的春夏可以統壹在前，後半年的秋冬可以為主。此時脾旺，兼顧四時，與本節精神壹致，“脾者常四病四時，十八日宜治，時不宜獨。”脾運化水谷，生成氣血，滋養四肢臟腑，就像自然界的土壤可以生長，滋養萬物壹樣。本文以“脾不主時”為專題討論，因為說明脾雖壹時不主，但常年主，任何臟腑在任何季節都無法得到脾胃運化的水谷之精的滋養，所以有“脾脈亦土，孤臟亦用以充四方”(《俞素文集鎮臟論》)。脾胃充盈，五臟祥和；脾胃受損，五臟不安(靈樞本神)。因此，在臨床實踐中要正確處理脾胃與其他臟腑的關系。“脾胃有病，宜治脾。但脾臟，四方灌溉。所以五臟皆有脾氣，脾胃皆有五臟之氣。這是互利的，有能分的，也有不能分的。所以，善脾者，能調理五臟，即治脾胃。它能治脾胃，使食物在胃中旺盛，所以也能保護五臟。”(《景嶽全書·雜證·莫》)脾病若波及四臟，分別治四臟而不愈者，常以治脾而愈。沈宅遺書《辨證論治》說:“百病不愈，尋脾胃，無所失。為什麽說還有很長的路要走？脾胃受傷，四臟無生氣，所以病越來越多。萬物來自大地，又從大地返回。也叫‘補腎不補脾’。有很多人找到脾胃，不愈就愈。每當看到咳嗽、自汗、發熱、肺虛、痰多，就不用清痰清熱了。土旺痰熱，四君子加肉桂、生姜、陳皮、五味子，再加沈淩白術散。”高力在重視《內經》脾胃學說的基礎上，根據自己的臨床實踐發展了脾胃學說，豐富了《內經》的脾胃學說，至今仍有重要的現實意義。