“購物者”是壹個人的名字，指的是壹個名叫購物者的小偷。本文以人物名字為標題。《盜足》內容的中心是抨擊儒家思想，批判儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返璞歸真，順其自然。
孔子和劉是朋友，而劉的弟弟叫盜腳。有九千人盜腳，橫行天下，騷擾各國諸侯；破門而入，掠奪牛馬，搶劫婦女；貪錢假婚，不顧父母兄弟，不祭祖。他經過的地方，大國避城，小國退入城堡，百姓被他罵得很苦。孔子對劉說:“父母當然可以告誡子女，哥哥當然可以教育弟弟。如果壹個父親不能告誡自己的孩子，壹個兄弟不能教育自己的兄弟，那麽父子兄弟之間的親密關系就沒有任何價值。現在先生，妳是天下智者，而妳的兄弟卻被稱為偷腳，成了天下的禍害，無法管教。我私下以我丈夫為恥。我願意替妳勸他。”劉說:“王老師說，父親當然可以告誡子女，兄弟當然可以教育弟弟。如果孩子不聽父親的告誡，兄弟不接受哥哥的教育，即使今天的王先生能言善辯，又能怎麽樣呢？”而且，偷腳的人思想活躍如噴湧的泉水，感情變化如突如其來的暴風雨。他勇敢堅強，足以對抗敵人，雄辯滔滔，足以掩蓋自己的錯誤，他樂於遵從自己的意願。如果他違背自己的意願，就會發脾氣，動不動就用言語侮辱別人。先生，不要去見他。"
孔子不聽，叫顏回開車，子貢騎馬，去迎賊。偷腳只是在泰山南麓歇息，剁人肝吃。孔子下車往前走。正遇報人曰:“魯人，聞將軍剛正不阿。請轉達我去拜訪他的意圖。”
當報信的人進來時，小偷聽說孔子要求見他，勃然大怒。他的眼睛像星星壹樣明亮，他的頭發直垂到帽子的頂端。玄德曰:“此非魯奸雄也。替我告訴他:‘妳這是作偽語言，依仗文王和的意見；妳頭上戴著枝帽，腰間系著寬皮帶，滿口胡話；不種地妳吃得好，不織布妳穿得好；妳總是在動嘴動舌，專門制造事端來迷惑天下諸侯，讓天下士人都無法回歸本性，虛假地標榜孝敬長輩靠運氣成為富人的思想。妳真的有罪，快回去！否則，我會挖出妳的心，增加午餐！"
孔子又壹次要求接見，說:“很榮幸能見到劉，衷心希望能見到將軍。”保育員又通知，小偷說:“叫他進來！”孔子小心翼翼地快步走進帳篷，在離桌子幾步遠的地方退後幾步，深深地向被盜的腳行了個禮。小偷見了孔子，大怒。他叉開雙腿，按下劍柄，憤怒地睜開眼睛。他像壹只吃奶的母老虎壹樣大喊:“孔丘，上前來！妳說的是我要妳活下去的，如果不是，妳就死定了。”
子曰:“聽說天下有三德:生而高大，美而無雙，無論老少貴賤，都很喜歡他，這是壹種優越的德；智能包羅天地，能力足以分辨各種事物，是中等德行；勇敢，好鬥，果斷，勇敢，能聚眾指揮士兵，這是劣等的美德。人有此德，足以南為王。現在的將軍同時具備以上三種美德。妳身材高大魁梧，身長八尺二寸，面龐明眸，朱唇鮮紅如朱砂，牙齒整齊如編貝，聲音洪亮如黃鈴。然而，妳的名字是偷來的腳。我暗暗為將軍感到羞恥，認為將軍不應該有這個惡名。若將軍有興趣聽我的建議，我將派使者到南方的吳越，北方的齊國和魯國，東方的宋國和秦國，西方的晉國和秦國。我會派人為將軍修建數百裏城池，為幾十萬個家庭建立封地，尊將軍為諸侯，與天下各國展開新的壹頁，拋棄武器休養生息，收養兄弟祭祖。這是聖賢所為，也是天下人之所願。"
小偷生氣地說:“孔丘，站出來！凡是能被命運所說服，被言語所糾正的人，都只能稱之為無知卑微的普通聽話的人。現在的我又高又壯又帥又漂亮，大家看到我都喜歡。這是我父母留下的美德。難道我不知道妳孔丘不會當面奉承我嗎？另外，聽說喜歡當面誇別人的人，背後也可以誹謗別人。現在妳告訴我妳打算建壹個大城市，聚集很多人。這是用功利來勾引我，用對待普通聽話人的態度來對待我。怎麽能長久？城市裏最大的東西就是全世界。堯舜得天下，子孫無立足之地。商湯和周武王當了皇帝，但他們的後代都滅絕了。這難道不是因為他們貪得無厭嗎？
“另外，我還聽說古時候動物多，人少，所以人們在樹上築巢躲避野獸，白天摘橡子，晚上住在樹上，所以被稱為有巢之人。在古代，人們不知道如何穿著。夏天他們積攢了大量的柴火，冬天燒火取暖，所以被稱為懂得生存的人。在神農時代，生活是多麽寧靜悠閑，行動是多麽無憂無慮自得。人們只知道他們的母親，卻不知道他們的父親。他們和麋鹿生活在壹起，自己耕種食物，自己編織衣服，不傷害別人的心靈。這是道德繁榮的時代。然而黃帝到了，卻不再有這樣的德行，在涿鹿之鄉與蚩尤交戰，流血數百裏。堯舜稱帝，設立官吏，商湯流放君主，武王殺了紂王。從此以後，這個世界壹直是靠強權欺負弱小，靠強權侵略少數。自商湯和武王以來，他們都屬於篡權謀反的人。
“妳現在研究文王、武王的治國之策，控制天下輿論，想用妳的思想去傳於後世，在脫去外衣的博代裏穿儒服，談吐矯情，以此迷惑天下諸侯，想以此追求高官厚祿。沒有比小偷更大的事可說了。為什麽世人不叫妳賊山，反而叫我賊腳？妳用甜言蜜語說服了魯茲全心全意跟隨妳，讓魯茲摘掉了他勇敢的高冠，舉起了他的長劍，受到了妳的教導。天下人都說妳們孔子能止暴，禁止不軌。但後來，魯茲試圖殺死篡位的魏軍，卻沒能成功，在衛國東門被剁成肉醬。這是妳說教的失敗。妳不是壹個自稱聰明的單身漢和聖人嗎？但兩次被魯國驅逐，在衛國的足跡全被斬斷。他在齊國被逼得走投無路，被圍困在陳、蔡之間，無法活在人間。然而妳的教育卻遭遇了這樣的災難。老師在社會上無法立足，學生在社會上也無法做人。妳的壹套想法有價值嗎？
“世上再沒有比黃帝更受人尊敬的了，他至今仍不能保存美德，卻在涿鹿之鄉浴血奮戰百裏。唐堯不仁，虞舜不孝，大禹癱瘓，商湯流放國君，出兵平定商周，文王壹度鋃鐺入獄。以上六人，世人皆敬，但細細品評，皆因追求功利，混淆真理，而自逼違背自然稟賦。他們的做法實在可恥。
“世人所稱贊的智者，如伯夷、舒淇。伯夷和舒淇辭掉孤竹國的皇位，卻餓死在首陽山，屍身未葬。寶嬌刻意批判世人，抱樹而死。申屠帝多次勸誡不被接受，用背把石頭扔進河裏死了，身體被魚和烏龜吃了。解推是最忠誠的。他切下大腿上的肉，給了晉文公。文公回國後，背棄了他。介推壹怒之下逃離京城，隱居深山。他還燒了樹，死了。微生在橋下和壹個女人約會。那個女人沒有如期赴約。河水進來了，但微生沒有離開。她抱著橋柱子淹死了。這六個人和被肢解的狗，沈入河中的豬，拿著勺子到處乞討的乞丐沒什麽區別。都是重榮譽輕死亡的人，不管健康長壽。
“世人所稱贊的忠臣，無非比幹王子和伍子胥。伍子胥被棄屍河中，比幹被剖腹而亡。這兩個人被世人稱為忠臣，卻最終被全世界恥笑。從以上事實來看，伍子胥、比幹王子這樣的人本來就不值得敬佩。
“孔丘曾經說服我，如果妳告訴我壹些怪異的事情，我不可能知道；如果妳告訴我世界上真實的事情，就這樣。我只聽說了這些。現在讓我告訴妳人性，眼睛想看顏色，耳朵想聽聲音，嘴巴想嘗味道，野心想得到滿足和豐富。人生在世100歲，中年80歲，低谷60歲。除去生老病死和悲傷的歲月，壹月裏能開懷大笑的時間只有四五天。天地無止境，人的死亡卻有時間限制。把壹個有期限的生命托付給無盡的天地，迅速消失，就像壹個千裏之外的缺口。任何壹個不能讓自己心靈快樂、長壽的人，都不能算是壹個懂常識的人。
“孔丘說，妳們都是我要拋棄的人，妳們離開這裏，回家去，不要再說了！妳的那套想法，瘋癲，失性，都是聰明虛偽的東西，不可能保存真實。有什麽好談的？”
孔子再三感謝後匆匆離去，走出帳篷門，登上汽車。他三次丟掉手中的韁繩，眼神迷離，臉色如灰，把頭靠在車前的橫木上，沮喪得喘不過氣來。回到魯的東門，我碰巧遇見劉。劉道:“近日多日不見，甚感不安。看妳的車馬好像都出過的樣子。我怕妳去看被偷的腳？”孔子仰望天空，嘆道:“是啊。”劉說:“我前面說的偷腳不是違心嗎？”孔子說:“沒錯。我的所作所為真的像是不生病就自己紮壹針，自找麻煩，還沖上去捅老虎的腦袋，修剪老虎的胡子，差點被老虎的嘴給吞了！”
對苗壯入滇的質疑
□胡本友
司馬遷在《史記》中詳細記載了戰國時期莊緹率眾入滇的事實。據《史記·西南夷列傳》記載:“初，將軍莊條發兵沿江，略至巴(蜀)黔西。苗壯，故苗也。騎到滇池，地方三百裏，旁邊平地，千裏肥。以兵定楚。若欲回報，攻楚巴、黔中二郡，道路不通。因為回歸，妳會依賴它的君王，遵從它的習俗，向它學習。”
從這段記載中我們知道，在楚威王，莊緹奉命率軍沿長江向西，壹路征服了今天四川省和貴州省的部分地區，壹直到雲南省的滇池，把滇池附近地區定為“兵強馬壯的楚”。正當莊條準備回國向楚王報告時，恰逢秦軍入侵巴、黔中兩縣。因為回家的路被秦軍堵死了，莊條就在滇池裏征兵自立。但這裏需要指出的是，據《史記·秦本紀》、《資治通鑒·周記》記載，於公元前280年攻取巴、黔中，於公元前277年將吳、黔中命名為黔中郡。因此，接近這壹時期的楚王應該是楚王而不是。
因為《史記·西南夷列傳》中記載莊緹是楚國大將，其軍隊是楚王派往雲南的，所以後世的壹些史書，包括很多雲南地方誌在提到莊緹時也持這種觀點。但筆者看了壹些古籍後，對莊緹的身份和在雲南的歷史背景越來越不解。
按荀子論兵的文章，“然而兵近於沙中，唐逸壹死；莊齊崛起，楚分三四。《弱人之書》也說:“唐滅掛死，莊表內生，楚分五。”“萬事皆有錯，余老”說:“官方不能禁止莊健在中國偷盜，此政亂也。”《呂氏春秋·李傑》也提到了“莊的暴力。“從上述四部書中的記載可以看出，莊緹不僅是楚王手下的壹名將軍，相反，他是專門反對楚國統治者的叛軍首領。從這些記載中也可以看出，他領導的起義爆發於公元前301年左右，是在楚軍在吹沙(今河南唐河縣)被秦、齊、韓、魏等國聯軍擊敗，大將湯米被殺之後。而且起義軍龐大強大，壹度造成楚國四分五裂，混亂不堪，甚至打到楚國都城郢(今湖北江陵)。
此外，《呂氏春秋異用》載:“足與足(即莊器)有擇，故能開合。”
賈誼在《屈原賦》中說:“天下之言從之，貶之為窘，謂之摑耳，摑耳。”包括《史記·遊俠列傳》也說:“足蹼足暴，其徒誦意無窮。”這些記載將莊緹與春秋時期著名的奴隸起義領袖相比較，進壹步說明莊緹是農民起義的領袖而不是楚國的將軍。
筆者認為，上述典籍中關於莊緹的記載應該是真實可信的。首先，這些古籍的成書時間早於《史記》，荀子、韓非子、呂不韋、賈誼等人不是大師就是名人。他們中的壹些人與莊婷生活在同壹時代，壹些人與莊婷關系密切，因此他們在描述莊婷時不太可能做出錯誤的陳述。但是司馬遷寫《史記》的時候，距離《莊體》已經200年了，他所收集的資料的可靠性還有待商榷。只有把《史記》中的《莊緹》與《盜足》相比較，才能看出他關於《莊緹》的記載前後矛盾。
其次，根據上述典籍、《史記》、《子同治簡》等書籍的記載，莊緹活動的時間大約在末年、楚襄王時期。但是，此時的楚國，已經不是曾經稱王稱霸諸侯的強國了。據史書記載，自楚王開始執政以來，由於君主昏庸，楚國的國家大事逐漸由上述官員晉商為首的舊貴族把持。這些腐朽無能的舊貴族把持朝政，坑害賢人，使楚國日漸衰微，導致在與秦國和齊國、朝鮮、魏國等中原國家的戰爭中屢戰屢敗，節節敗退，喪權辱國，甚至連楚懷王也死在了秦國。到了項王的時候，連都城郢都被攻陷了，祖先的墳墓也被秦軍燒了，到現在為止，這個曾經的南方勢力已經是弱肉強食了。從常理判斷，楚國在這樣的困境下，不可能也沒有能力再派重兵到西南邊境。因此,《史記·西南夷列傳》中關於楚王派莊屯率軍西行至滇池的描述是錯誤的。
綜上所述，筆者認為莊緹不是戰國末期楚國的將軍，而是當時楚國農民起義軍的領袖，不是楚王派來帶領人民進入雲南的。當時的情況應該是，由於楚國在中原地區與秦、齊、漢、魏等國的戰爭中屢戰屢敗，不僅失去了師資、失去了土地，而且加重了人民的負擔，必然引起廣大人民的反抗。正是在這個時候，莊緹率兵造反，很快形成了壹定的規模，壹度造成楚國四分五裂，壹片混亂，給統治者以沈重的打擊。只是後來在各地統治者的圍追堵截下，因為寡不敵眾，不得不帶領起義軍沿長江向楚國統治力量薄弱的西南進發。沖破楚軍的包圍圈後，到達滇池地區，征服了附近的土著部落。最後他們重整旗鼓，在滇池地區稱王。
當然，這只是筆者對莊屯率眾入滇的看法。是否屬實，需要歷史學家研究考證。