《尚書》是中國最早的史書，也是古代世界著名的史書之壹。在古代，“商”“尚”是通用的，“書”本來就是歷史。在古代，歷史是記載的官，書籍是史家記載的歷史。因為這本書記載了古代的歷史事件，所以被稱為《尚書》。“尚書”就是“尚書”的意思。“尚書是古代帝王之書，或者叫尚書是因為它認為他在上面做的就是他寫的。”(王充《論平衡？隨便說說”)
《尚書》也是中國最早的文獻匯編。它的六種形式是典、墨、訓、專利、誓、命，有的是發言，有的是命令、宣言，有的是談話記錄。《尚書》年譜的內容從原始社會晚期的唐堯壹直到春秋時期的秦穆公。《尚書》按時間順序分為虞書、夏樹、尚書和周樹，共有100篇。
《尚書》是誰編的？歷來眾說紛紜，但司馬遷和班固都肯定是孔子編的。孔子是中國古代文化的大師。他生活在春秋末期，禮樂廢，詩書乏。於是，他周遊列國後，回到魯，晚年把全部精力用在編纂《詩》、《書》、《禮》、《越》、《易》、《春秋》六經上，並為《尚書》作序。司馬遷說，孔子《跡禮三代·序》壹書？傳，上世紀唐瑜之際，下至秦渺，編其事。”(《史記？孔子家)因此，《尚書》被儒家列為經典之壹。
孔子在接受弟子講學時，也選擇這些經典作為教材。他認為，這六種教材能使人“溫良敦厚，教詩”；是遠不告知，書教；廣而易善，《樂》教也；清凈精微，《易》教也；《莊經》、《李》教也；是修辭的事，春秋教的。”(《禮記》？由此可見六經的教育意義和價值。《尚書》是中國古代的壹部歷史文獻集。因為它描述了當時我國的政治歷史和社會狀況，所以也可以說是中國古代史學的開端。
在先秦時代,《尚書》僅稱為書，有時也分別命名為虞書、夏樹、尚書、周樹。直到漢代才稱之為《尚書》，說明是上古之書。相傳孔子曾把書中的文章全部刪除，說“上破於堯，下破於秦，每百篇為序”，並把該書當作教導弟子的教課書。直到戰國時期，這本書才被正式編纂。秦代禁止私人私藏詩文書籍，但秦時為博士者仍可擁有。
秦博士編著的書籍約有百余種。漢代流行的版《尚書》，“可能是秦官版，由秦博士部分編輯”(陳《尚書通論》，第1165438頁，中華書局，第1985版)。秦漢之際社會大動蕩後，書逐漸銷聲匿跡。據說秦傅生博士把書藏在墻裏，但他還是丟失了幾十本書。直到漢惠帝才找到29本書來教授齊魯地區的學生。傅生教的《尚書》是用漢代的隸書寫成的，後來被稱為《現代文學書》。另外，在漢代，先秦時期用古文寫成的《尚書》也被稱為古文《尚書》。這本書“出孔府墻，武帝末年，魯* * *王毀孔府，欲擴其宮，得中國古代文學史”。這本書又叫《孔子壁史》，比《中國現代文學史》多了十六部。漢魏時期社會動蕩後，史書完全失傳。東晉元末，張羽的石梅打了五十八篇古文史傳，說是漢代孔安國寫的史傳，比金文《尚書》多了二十五篇。自唐代以來，人們壹直對胡美的這部著作持懷疑態度。據故事集記載，宋代朱懷疑此書“通俗易懂”，與傅盛的《難懂》不同，故懷疑是“偽書”，而所謂《孔子傳》並非孔安國所撰，也是“偽書”。此後，學術界越來越多的人對這本書產生了懷疑。清代顏若渠撰《尚書·疏證》八卷，引證證據，反復辨偽此書。從那以後，就決定了。此後，這本書在學術界被稱為偽古文《尚書》，其註釋也被稱為《偽孔子傳》。
《尚書》對中國學術史的巨大影響，尤其表現在經學與古文的長期鬥爭以及宋元明清時期學風的發展上。
《尚書》在中國學術史上有著非常重要的地位。因為它保存了中國古代最重要的政治歷史文獻，成為人們了解和研究古代歷史最重要的文獻依據。早在先秦時期，孔子、孟子、墨子、荀子等大師，以及《左傳》、《國語》、《韓非子》、《呂春秋》、《禮記》，都引用《尚書》來解釋歷史和自己的學說。自漢武帝時期起，《尚書》被列為五經之壹，並自設大夫以來，無論是官方研究還是民間討論《尚書》都很興盛。偉大的歷史學家司馬遷寫了《姚舜禹和夏商周的歷史》。很多地方都是根據《尚書》的記載。直到今天，我們知道古代歷史，尚書仍然有其不可替代的價值。由於其重要性，討論《尚書》的態度和方法成為不同學派(尤其是經典和古代文獻)形成的主要依據，並且隨著時代的演變，各派之間也難以區分，這極大地促進了中國古代經典和歷史的發展。壹本書可以影響中國古代的整個學風，引起人們研究它的極大興趣。沒有壹個人像尚書壹樣。
《尚書》的寫作和編輯時代不同，但可以看出其作者的歷史意識越來越強。殷周所撰的《盤庚》和《周初八誥》，不僅史料價值最高，而且筆記、文字、作者規模都很大，行文也很有邏輯性。《盤庚三篇》不僅記錄了王的誥文，而且用簡潔的語言記錄了遷都的過程。《昭告》記載周建設東都洛邑，開宗明義曰:“惟二月為望，初六未過，朝步從周，則至於豐，乃太保領家”，完整地記載了事件發生的時間、地點、過程。《托多斯》和《多方》兩篇文章，記錄了周公關於殷遺民和各國領袖的文字，也是先簡略地寫了故事，再寫出文字的內容。羅專利在文末記載了上述事件發生的時間地點，最後說“當時是十月二月，但周公受命護僅七年”，說明這是在周公攝政七年十二月。比尹磐《周專利》稍晚的《顧銘》，用精煉的語言清晰地寫出了之死、攝政、登基的復雜歷史細節，也營造了蘇莊王室大事寧靜的氛圍。總之，《尚書》中的筆記雖然還處於發展的初級階段，但已經有了記事本的雛形。另外，在歷史語言的運用上，《尚書》的篇章也是獨創的。雖然因為時間的差距，今天讀起來感覺有些別扭，但那時候還是很生動的。
《尚書》不僅為後人了解中國古代歷史提供了寶貴的資料，也為後世史學的發展奠定了堅實的基礎。我們今天研究《尚書》，要了解它的起源，分清今人與古人《尚書》的區別。《偽古史》的價值雖然遠不如《現代史書》，但它編纂於魏晉，時間更早，所依據的很多材料已經不可得，所以也是重要的篇章。
秦始皇統壹中國後，禁止《尚書》，規定民間收藏的《尚書》要燒掉。此後，出現了今文《尚書》與古文《尚書》之爭。秦焚書的時候，濟南有壹個叫盛的大夫。他偷偷把《尚書》藏在家裏的墻裏。漢初局勢穩定後，他從墻中取出書籍時，書籍已經散落壹地，只有28篇。傅生用這28本殘缺的《尚書》在齊魯之間講學。因為這幾章是用當時的隸書寫的，所以被稱為《尚書》。這本書被漢政府列為學者，根據大多數學者的考證，認為是真實的。
漢武帝時期，魯公王劉玉為了擴大自己的宮殿範圍，拆毀了孔子的舊宅，從孔子家的墻壁上發現了許多蝌蚪文字(漢代以前為《大篆》或《文淑》)的竹簡，這些竹簡就是古文《尚書》。當時的學者孔安國(孔子的後代)用現代通俗文字《尚書》校勘，加了16篇。這部古文《尚書》從來沒有得到漢朝的重視，也沒有被列為秀才，更沒有人傳授。直到王莽把這篇古文《尚書》列為秀才。到東漢時期，逐漸流行起來。當時有馬融、鄭玄等大學者對其進行評論，所以風靡世界。但與現代版《尚書》相比，仍不為現如今的人們所重視。
東晉袁()時，張羽的史美桓曾向朝廷獻上古文《尚書》25篇(也與漢代古文《尚書》不同)，以及孔安國偽造的《尚書傳》。東晉政府將其列為秀才，在社會上影響較大，流傳時間較長。到了唐貞觀五年(631)，唐太宗下令編纂《群經正義》，孔寫《尚書正義》、陸德明寫《經典釋文》時，都是以《梅姬》為藍本的。於是就成了官府的標準書，後來被收入《十三經註》，廣為流傳。
南宋初年，朱、等學者開始懷疑梅的書，認為從文字上看，它不像的文學文字。到了明清時期，更多的學者繼續批評《梅姬》。明代梅琨的《尚書》考證、清代顏若渠的《尚書》考證、清代惠棟的《尚書》考證，都認為胡美的《尚書》是偽書。這壹來，胡美的古文《尚書》其真偽，便有了定論。
由於漢代從孔子壁上取出的蝌蚪書《尚書》早已失傳，東晉梅跡古籍《尚書》雖被視為偽書，卻被收入廣為流傳的《十三經註》，弄虛作假。今天廣泛使用的《尚書》是由《尚書》和梅提出的古文《尚書》合而為壹，共五十八篇，五篇，四篇，《尚書》十七篇，三十二篇。
《尚書》為我們研究原始社會晚期和夏商周時期的奴隸社會歷史留下了珍貴的資料。如《堯典》記載了堯、舜、禹“退位”的故事，反映了原公社制度下的權力繼承。《龔宇》是中國最早的歷史地理文獻。《盤庚》描寫商朝遷都。
尚書難讀。司馬遷寫《史記》時，用的是《尚書》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他應用“訓詁代替經文”的原則翻譯《尚書》原文，使先秦古籍成為漢代的通用語言。比如《尚書》？姚典有“敬天”四個字，史記？《五帝傳》寫的是“尊順浩天”。再比如《姚典》中的“瞎子”，“五帝”改為“瞎子”。所以我們可以看看《尚書》、《史記》中的五帝、夏本紀、殷本紀、周本紀的傳記。
歷代有研究註釋《尚書》的著作很多，最流行的是《尚書正義》，是今人的《尚書》和古人的《尚書》的匯編，壹定要分清真偽。連偽造的部分都是魏晉人寫的，對《尚書》研究有參考價值。清代學者孫星衍對今人《尚書》古籍的註釋是壹個很好的註解，它吸收了清代壹些學者的研究成果。
摯友曾允幹的《尚書正讀》和牟婷的《文同尚書》也可供我們參考。
四庫集尚書正義
舊題《漢書孔安國傳》，其書於晉、豫章開始朝奏。唐貞觀十六年，孔等人冷落了它，永輝四年，戊己等人又重新出版了它。自齋藤優子以來，對孔子傳記的支持壹直存在爭議。到了中國朝代，顏若渠寫了《尚書古籍疏證》，就越來越清楚了。其燒有據可查:梅李考證《尚書》攻註“愚公”、“洮水出豫北”、“晉城西南積石山”，地名均在安國之後。朱彜尊經典《義考》在書序中攻擊《東海駒其余馬屬》壹註，說駒王朱蒙是漢武帝趙建二年才創立的，不如安國皇帝。如果妳是和尚，妳就攻擊他的註解《太史》，這與註解《論語》相悖。《安國傳》中有唐史，《論語》中“給小孩兒穿鞋”壹段是墨子引用的唐史的文章(安國《論語》今佚，此文引自《解集》)。所有的證明都清晰明了，毫無疑問是正義的。因孔英達而決定沿襲《孔子傳》的說法，也不盡然。考漢書？文藝敘事，古代文學史，但它被稱為壹個郭喜安，但它不是作為壹個學者成立的，它不是作為壹個傳記。然而，經典的解釋和敘述被稱為文藝誌，而《尚書傳》是由雲安國提出的。因為巫術，所以加了“傳”字來證明。也有人說，如果孔子是今天的對的人，那會是陸德明跟著孔子傳，而不是聰明。魏德明就順典打了個賭:“《孔子傳》丟了壹篇順典，王肅註與孔註相近，故從神會五典中取王註為順典，以續《孔子傳》。”又有雲:說鐘華與皇帝合作的“十二字”是姚方興所作，孔的傳記並不存在。阮孝緒《七錄》亦是雲，方興未艾，更有‘瑞哲文明文公允賽玄德升任’。若有二十八異，談之，王註無所為也。”但此文雖加於開帝，未加於孔子傳，故德明允兒。這個版本的二十八個字應該加到英達的耳朵裏。胡美死的時候離古代不遠，他的傳記是根據王肅的註解，得益於舊訓。所以《說文解字》說王肅也註釋了這篇文章，他的解和古文的解差不多，還是秘密見《孔子傳》？雖然這是以結尾為基礎的，但是倒過來說，也說明按古義不是廢話。郢的《蜀》，和晁的《讀書錄》指的是？《蜀》流傳甚廣。但英達的原序卻被冠以正義六家之名，分別是蔡大寶、晁羿、費羿、顧彪、劉卓和劉璇，其中以劉卓和劉璇最為詳細。他的書是二六寫的，不是費寫的。是要用武功還是只是經典釋義裏列舉的意思？壹家人，所以是雲？《朱子語錄》中說:“五經是解釋李周最好的，其次是詩歌和《禮記》，再其次是《易經》和《禮記》。但是，名物的學習是要靠考試的，所以不能輕！