鳥山師言“畫今昔，續百鬼，下篇，明”——丁酉年六月二十日的飛躍——鶴見章
土組是壹種異常大的蜘蛛，經常在山裏發現。他很殘忍。他經常用蜘蛛絲把遇到的人綁起來，帶回洞裏吃。他的八條腿，獠牙，剛毛等等都是非常鋒利的切割工具。
據日本傳說，土冢是與朝廷不和，躲在深山老林中的原住民死後的苦靈。有個地方叫“蜘蛛之穴”，據說是封印了神武天皇俘獲的巨型蜘蛛怪，也就是這個“土冢”。
在日本古代文獻中，我們可以看到被稱為“土冢”或“民族棲息地”的野蠻人。事實上，國家棲息地是土冢。他們有時被稱為“八腳山”，或“山中的佐伯”和“野外的佐伯”。
月宮的名字來源於像蜘蛛壹樣的長手長腳的意思。而八腿脛就是腳很粗的意思。山裏的佐伯或野外的佐伯指的是在荒山裏大聲叫喊的人。總之，這些稱謂都是對那些在荒山野嶺過著原始生活的人的輕蔑。國家棲息地這個詞有些不同。指的是崇拜國家神(地方神)的人。換句話說，崇拜國神的國民地位低於崇拜神靈(如天神)的皇族和貴族家庭。
他們起初與王室作戰，但後來他們向王室投降，成為王室的忠實仆人。因此，吉野的國家棲息地並沒有被醜化為蜘蛛。後來，參加大品酒節的郭琦實際上是由生活在吉野的普通農民扮演的。據日本的記錄和其他古代文獻記載，築地或郭琦是很久以前的事了。
常陸民族風俗記錄
日本各地都可以看到關於土組的傳說。這證明所有的英雄和古代名人都有馴服狩獵民族，把他們變成農耕民族的經歷。日本奈良時期，編纂了壹本名為《地方誌》的書，收集了全國各地的古代傳說。其中，《常陸鄉村的故事》是當代詩人高橋沃姆·馬陸寫的。昆蟲馬陸非常關註當地的風景和當地獨特的傳說。因此，常陸《土地與風俗》中對土冢的描寫保留了民間傳說中淳樸的壹面。比如有這樣壹個傳說。
在古代，有壹個國家叫郭琦。山裏的也叫土瓜、八角山、佐伯，野地的也叫佐伯。他們挖掘並生活在洞穴裏。人來山洞躲，人回去。他們經常在農民不註意的時候出來偷東西或者殺人。這個時候，有壹個叫黑大阪的人想出了壹個消滅土組的辦法。當土組不在的時候，他用荊棘堵住洞穴，然後用騎兵追趕他們。結果，土組被荊棘絆倒，最後被消滅。
從現代的角度來看，土組絕不會靠掠奪農耕民族的財產為生。他們主要以狩獵為生，但有時也會與農耕民族發生糾紛，然後襲擊農田和農民。壹開始，農民們並沒有和他們發生大的沖突。但是後來出現了壹個像黑大阪這樣強大的族長。他們認為只有摧毀土冢，農民的生活才會穩定。於是，開始討伐土組。大和庭從朝鮮半島帶來了馬匹，但土組茂從未見過。結果他們輸給了跑得比自己快的多的騎兵。土組投降後，族長命令他們開墾荒地，成為農民。而土冢茂曾經奔跑過的荒山也變成了農村。
費前鄉風俗劄記
在《故國之地與習性》中，有壹個傳說，是月宮助皇的祖先:天帝之孫瓊尊來到九州統治土地。然而當時九州壹片漆黑。這時，兩個土組出現了。他們教瓊把米撒得到處都是。瓊瓊很尊重這種方法，結果天馬上就亮了。
自奈良時代以來，土組再也沒有出現在日本歷史的舞臺上。日本古代大和朝廷開始征服全國的時期大約是三世紀下半葉到四世紀。這壹時期，占據各地的著名宗族不斷出現，但在深山等偏遠地區，仍有部分人過著狩獵或捕魚的生活。他們依然過著寫繩時代的生活，維持著寫繩時代的信仰。但是，隨著帝國統治的擴大，這些人也變成了農耕民族。關於土組的敘述是大和王朝的人寫的，基於他們遇到這些生活在繩寫時代的人時的印象。
像日本古籍中的神武天皇討伐的傳說，寫於“土組”消失後的兩三百年。因為就連當時生活在繩索時代的人都忘了他們所謂的月宮時代。所以關於土組的敘述，大部分都是後人創造的。這裏需要註意的是，這些文字記錄不能被視為可靠的歷史記錄。
在大和朝廷的正史《日本國誌》中，土組是壹個受歧視的民族，但在日本各地，土組其實是壹個相當親民的民族。
比如去長野縣的市內參觀，有壽昌神社和教場神社。那裏供奉的神，據說是兩個長手長腳的巨人。在福島縣新堤村，也有壹位手長的神。日本大概有幾百個神社，類似於繩文時代的神信仰。換句話說，被大和朝廷抹殺的土組教壹直延續至今。