參與變化的數量是復雜的(第二部分)
第三，古代天文學中的“參吳”
從古代天文歷的角度解讀“參吳”的基本依據必然來自於古代天文歷的權威著作，即歷代史書中的天文歷書和天文專著。尤其是天文歷書，自漢代確立了儒家的統治地位以來，歷代史書壹直處於儒家的傳承體系中，其中天文歷書繼承了孔子的天道觀，歷法的創制以孔子和《易傳》為基礎，用天文歷書詮釋《易傳》符合孔子最初的易傳思想。
先看歷史記載。作者司馬遷是五帝顓頊時代著名天文學家李翀家族的後裔。他有古代天文家史，是《周代史》(代是《周代史大傳》)。漢武帝時期，司馬遷作為朝廷官員，參與創制了漢代第壹部歷法——《太初歷》。其父司馬談“師從天官，收於楊和易”，是《孔子易傳》的第九代直系子孫。司馬遷繼承了父親“正易，繼春秋”的遺誌。顯然，他在古代天文歷法和《周易》方面有著深厚的造詣。
《史記》天官書說:“為天者，必過三五。最後，從古到今，看時之變，察其精，則天官有備。”說到“三到五”，司馬振索隱註:“三即三日，五即五星。”《天官書》雲:“仰視則見天象，俯視則學法。天上有日月，地下有陰陽。天上有五顆星，地上有五行。”張衡大法官註:“文瑤在天之美，其動者有七，日月五星也。日本人，陽精之主；月，陰精之宗；五星，五行之精。星辰排列，身在地下，精在天上。”根據這種觀點，太陽、月亮和陰陽屬於壹個有機整體，就是天上的太陽和月亮，地上的陰陽。五星五行歸壹，天上五星，地上五行。所以“參吳”和“三五”壹樣，都是天上三辰五星，地下五行。這種思想至少可以追溯到春秋末期的孔子時代。《左傳·召公三十二年》說:“天有三日，地有五行。”關於官話《魯豫》說:“是日之初三，故民貢之；而土之五行，所以繁衍也；而九州以山川聞名，所以也是用錢的。“因此，把天道歸於三辰五星，把三辰五星和陰陽五行的變化作為‘天地之變’，萬物的各種變化都由此衍生出來，是古代天道觀和天地之道思想的本質和核心。對它的認識由來已久。
再看《漢律歷誌》。西漢的歷法是太初歷，創立於漢武帝時代。經西漢末年榮辱之人劉欣改良後稱為三歷。劉欣是西漢末年著名的學者和天文學家，是中國古典學派的創始人。他對歷法做出了巨大貢獻，開啟了中國古代歷法中極其重要的天文表和算法，給出了高度精確的五星交會期，對後世影響深遠。劉歆繼承了《易傳》的思想，利用《易傳》中的神秘人物推算出聖李彤的各種重要天文數據。其中，“參武以變”是他創作“三歷”的理論基礎和指導思想。在《漢書》中有:“易經說:‘參武為變是復雜的。通過它的變化，它成為世界的文本；很少，所以世界的形象是確定的。“太極運三辰五行於上，元氣轉三系五行於下。是為民，帝與三德五事極為統壹。所以三陳組合也是在三系，日在天系，月在地系，鬥在人系。五行中合五行，水化在晨星，火化在惑星，金化在太白，木化在舊星，土化在鎮星。三星五星，還要經緯度。顯然，劉鑫也把“聯吳”解讀為三星五星，把“聯吳變”看做“天下之變”。
東漢的歷法是季度歷。根據對《春秋》和《左傳》記載的歷法的考證，四時歷又稱先秦四時歷或古四時歷，早在《春秋》末期就已形成，應用於西漢初期。回歸年的長度是365又1/4天，因此被稱為“四分”。這個數據是取長時間相鄰冬季至日日之間的跨度的平均值確定的，抽簽的方法是十九年七簽，這是基於孔子提出的“始於末，以右為中，歸於末”的歷法原則。漢武帝時期創制太初歷法時，調整了回歸年的長度。由於誤差較大，東漢元和二年重新發行了四年歷，稱為東漢四年歷。值得註意的是，自春秋以來，雖然其他歷法數據不時發生變化，但到了十九年，七鬮作為聖人孔子創造的閏定規則，壹直沿用了近千年，直到南北朝時期的劉宋時期才得到適當調整，可見其影響之大。正因為如此，東漢的歷法與孔子和《易傳》有著重要的歷史淵源。《後漢書·法歷記》曰:“今分四部，以順堯，以順孔聖人之著述。”再次證實了東漢歷法仍然遵循春秋時期孔子歷法的原則。
後漢書《法歷記下》也提到了“參武改”。其中有:“歷代聖賢造歷，觀三光之運，道之發展收斂，景之長短，鬥綱之構，青龍之創，武學之參，術之數繁。”這裏所說的“聖人歷”指的是聖人創制的歷，下面的“觀運、三光之行、道的發展收斂、景的長短、鬥廓的構築、青龍的創制”都是歷法創制過程中的具體方法和過程。這些方法和過程最終歸結為“參變控繁”可見“參武變，數繁”體現了歷法的原理及其創制過程。只要把這些原理和過程解釋清楚，就能理解“參武”這個詞，甚至這個討論的完整意義。
為了方便下面的解釋，首先我在這裏介紹壹下十二歲生日的概念。“十二天”概念的出現，是為了確定十二月和二十四節氣在歷法中的需要。大約在春秋時期或更早的時候，星空沿天球赤道劃分為十二天界，稱為十二時，依次以十二辰命名，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。每次的起點是“節”，中點是“氣”。十二節氣和十二氣組合成二十四個節氣。此外，地面上還有十二個區域，其中正北為起點，依次以十二陳命名，所以正東為基，正南為午，正西為酉。地面十二日期的劃分確立了北鬥建立的基準，根據北鬥鬥柄的方向可以確定月份。
至於玄寂，北鬥七星從鬥到鬥柄依次以舒天、田璇、天脊、天泉、宇恒、開陽、耀光命名，故又稱玄寂。北鬥七星每年圍繞北天極旋轉壹周，“玄寂運”指的是北鬥七星圍繞北天極的旋轉。
“三燈”是指太陽、月亮和二十八宿，二十八宿體系中“三燈遊”的運行狀態。
“道”即黃道，“道之收斂”是指太陽、月亮、五星沿黃道運行時，靠近或遠離地球時的位置變化。
“精”是標準表的投影。標尺是古代用來測量日影長度的儀器。夏季至日近時，影子很短，冬季至日遠時，影子很長。測量“景長”的變化可以用來確定節氣。
“鬥罡”是指北鬥的舒天、宇恒、耀光連線指向地面的方向，月份是由連線指向地面十二天的位置決定的。被稱為“北鬥陳建”或“鬥柄陳建”。例如，甲子是周歷的第壹個月，建州是周歷的二月，殷鑒是周歷的三月，等等。圖1所示連線指向正西方的酉位，稱為北鬥建友。這是壹周中的九月，也是秋分所在的月份。
“青龍”指的是老星(木星)。古代命理中有五方、五行、五星、天體五宮、十天幹，即
東——甲、乙木——青龍——隨星；
西-庚欣-金-白虎-太白；
南-丙丁-火-朱雀-閃爍；
北-壬-水-玄武-陳星；
中部-無極-大地-黃龍-振興。
由於青龍和隨星都屬於東方賈母的構造，所以隨星也叫青龍。古人認為老星每十二年繞地球壹周，每年經過壹個天區(十二次之壹)。所以根據老星在天球區的位置可以實現十二生肖，分別稱為子中老星、醜中老星、陰中老星等等。所以“青龍所居之地”就是“年之年”的意思。
所以，上面說的“歷代聖賢所撰歷”的“聖人”是孔子，“所撰歷”指的是“先秦四分之壹歷”。所謂“遵孔尊天”，是指後漢時期，聖人遵循孔子的教誨，遵從天意，重新制定了四分之壹歷法。《後漢書》中提到的歷法制作方法，如“運，三光之行，三光之行”，概括起來，“參吳”是壹個歷法概念，應解釋為“三辰”和“五星”的根據