深服作為中國傳統服飾中傳承最久的壹種，歷史悠久，最早見於《禮記》，這個名詞也來源於《禮記》。
《禮記·深衣三十九》原文如下:
古代有壹種制度，用規矩、規則、繩索、權利、平衡來遮蓋深衣。短無皮，長無土。繼續縫下擺。妳應該縫壹半時間。妳可以用手肘。這套衣服的長度。妳可以把它放回肘部。妳不應該對腳踝感到厭倦。妳不應該厭倦這種威脅。妳應該是壹個無骨的人。
十張圖中有兩張。所以，十個月裏應該有兩個月。妳應該遵守規則。如果妳像瞬間壹樣彎曲，妳應該對正方形有反應。如果帶上繩子和腳踝，應該是直的。如果稱的話，應該是平的。所以，如果妳遵守規則，妳應該舉手示意。如果拿負繩去抱方，應該是直的。所以，說起來容易。坤的62招。直奔廣場。
父母。父母。衣服很純。父母。衣服是純綠色的。像孤波壹樣。衣服純凈素凈。衣服清純優雅。邊緣是純粹的。它有半英寸寬。鄭玄是東漢時期壹位非常重要的《禮記》註釋家，他的註釋是後世《禮記》研究者的研究基礎。下面引用的圖片是鄭玄註釋的《禮記·深服》宋代刻本的影印本。
鄭玄對深衣概念的完善作出了重要貢獻，即首次對原文中“邊界的延續”的具體內容提出了猜想。鄭玄指出:“延續仍是事實。裙旁者也。屬，偶，前後無異。鉤子，讀作“鳥喙必鉤”。鉤住邊緣，如果今天很尷尬。繼續，還是“於。”
這裏的“去去”壹詞最早出現在《漢書》中，可追溯到79-105。其詞義不詳，但與“角羅”壹詞同時出現，關系密切。後來出現在東漢鄭玄對《禮記》《禮記》的評論中，時間約為160-190。後來在唐宋時期又有提及。這壹時期“曲曲”的含義，大概是深衣上的壹種“延續”。孔子在《禮記·深衣》中說得理直氣壯，“故重深衣者，謂之深衣，上下不相通。此深衣相連，被子深，故稱深衣。”
孔對深衣註釋的最大貢獻在於，首次理解了《禮記》中“十有二片，應為十月二月”為深衣，即深衣下擺由六片布裁成十二片。這也成了後來深衣版本的* * *知識。
唐代孔英達註鄭玄進壹步疏(引用資料，序號由資料作者加)；
1)，那些‘繼續摺邊’的都是摺邊，意思是衣服比較深，下面的寬度比較窄，叫做‘摺邊’。把它勾在這之後的旁邊，就是‘今日朝服者，歪在旁邊’也。
2)、‘當側’，上面是兩件深的衣服，都是下寬上窄。都像是小事，都在身邊。
今天的雲的‘置身事外’就是置身事外，而不是為了別人。
3)，雲‘歸屬，相連，衣前後不異’，若喪服，其衣前三，後四是分開，不相連。
今之深衣，壹面相連，壹面曲折，與連接無異，故雲‘歸之，接之，與前後無異’。
4)，雲‘鉤，讀作鳥嘴須鉤’，例《助神》雲:‘軀幹須卷，長鳥嘴須鉤。’鄭照著念。
5)，雲‘今若美色’，鄭在漢後期時，有美服，故以‘續勾邊’與漢代美服相似。
現在的朱衣，從漢明帝後來的所作所為，鄭雲的“今之樂，是今之衣之樂”。其深衣已在玉藻中說明，今無以言。朱修復的深衣稱為朱的深衣，記載於朱的朱中。原文較長，請參考“朱深衣”詞條。
與之前版本的深衣相比，朱子深衣最大的特點就是將“今日直領衫”的原始記錄由直領帶來。穿齋藤優子深衣前後的結構和效果如圖。
同時，自朱以來，巾被與深禮服牢牢地聯系在壹起，被稱為深禮服的第壹件禮服。此後的明代文物和造像表明，在深衣的結構和樣式發生變化的情況下，毛巾的功能並沒有發生變化。明式深衣不是古書記載的那種。它們來自出土的文物和明代的肖像畫。在出土的文物中，最著名的是毛墓出土的幾件深衣，其結構保持完整，同時出土了壹條完整的腰帶，可見其結構和用料。
同時，在著名經典《三人會》中也有對明代流行的深衣款式的詳細描述。其中提出了壹種“新疑深衣圖”，與出土文物表現完全壹致。清代江永、任對深衣形制的理解是:上衣兩塊布，* * *二尺二寸；兩袖(即兩袖)布，四袖布。袖口(也就是袖口)壹尺二寸，袖子帶布二尺二寸。因此，由於斜切，兩個袖子前端的下表面呈半圓形。翻領分內外兩部分，相交時形成方領。江永認為孔對玉藻的曲解已經解決，朱子嘉已經接受了他的錯誤，所以把玉藻作為旁註是正確的。
腰圍七尺二寸，下擺(縫)圍十尺四寸。從腰到下擺，前後六塊布，十二塊* * *。每幅寬度為半塊布，腰部和頂部各用四塊布，兩邊各用兩塊布打補丁，稱為壹個環。這個環的頂部有四英寸寬，底部有壹英尺八英寸寬。裙子在腰帶以下大約四英尺五英寸，在地面以下大約四英寸。衣服有自己的邊，這叫“純”。衣服的邊都是壹寸半寬，領子的邊是兩寸。
而孔、朱、吳成、蔣勇沒有意識到，如果最上面的四塊布的腰圍是八尺八寸，最下面的12塊布的腰圍是七尺二寸，怎麽對齊縫合呢？深衣之所以為領導所穿，不僅在於其制度形式，更在於各個方向。從時間上來說，它流行的時間最長。馬端臨《文獻總考王立考冠服》說:“按三代衣服之制，雖有不同人可考，但除冠服外，只有(端服)用得最廣。段暄可以從皇帝到秀才，深衣可以從皇帝到庶人...至於深衣，是裁剪縫制的，所以賤可以拿，貴也可以拿，朝廷可以拿，燕私也可以拿，皇帝可以拿，養老可以拿，王公可以拿，祭食可以拿，清醫可以拿，治夕私可以拿，可以拿，客祭可以蓋。(摘自黃先帆《古籍解讀初探》)
《禮記·深衣》:“古人穿深衣，以制蓋之，以規繩稱之。”鄭玄註:“所謂深衣者，謂以衣為純。”孔《英達書》:“凡深衣者，諸侯大夫士，皆寫於晚，故玉藻曰‘深衣者，穿於晚’。”庶人吉祥服，也是深服。宋司馬光《獨走》詩雲:“草柔波清沙微，手捧竹穿深衣。”嚴復《論救國》:“戴、阮、秦、王直入；幾件深衣，兩個在廳裏。”
《禮記·深衣》:“古人穿深衣，以制蓋之，以規繩稱之。”註:“那些叫深衣的，叫連衣，不過是色純而已。”《疏》:“壹切深衣，皆是諸侯、大夫、士晚間所穿之衣，故《玉藻》曰:深衣晚間穿。庶人姬服，亦深服。”
現代研究認為，漢民族歷史上的傳統服飾，如袍、禪服、袍，都是在深衣的基礎上發展起來的，所以在介紹袍、禪服、袍之前，需要了解深衣的相關形制。