智者對懺悔的各種解釋似乎都有其意義。有些人並不把它當作反駁，而是為了捍衛智者，他們在廣金·明靜的《文記》第三句中說:“然而，懺悔這個詞是壹個雙音。用梵文懺悔，用中文懺悔。懺悔來源於五個意思:虛脫、黑白、放棄、揭露、羞愧。現在中梵並列，是因為大師用第壹個字來解釋他的懺悔，用第二個字來懺悔，甚至用羞愧和懺悔來解釋。弟子欲修第壹行，恥以第二字。斯是聰明的說法，所以妳不能對的訓練負責。”雖然知禮是這樣解釋的，但仍然是壹個強有力的論據。
事實，懺悔或悔悟的法律，佛陀在世時，曾觸物，令弟子遵法。有許多事實分散在經文中。例如，布薩和晏子的兩種方法是定期懺悔。前者每半個月在僧伽中念誦戒律，統計罪的種類。如果他們每個人都與罪惡沖突，他們應該當眾懺悔，觀眾會訓誡罪犯並宣布他們的寬恕，他們的罪惡就會消除。後者每年舉行夏節，直到最後壹天，會眾互相勸誡，互相悔改，努力磨練自己的德行，以提高自己的德行。此外，在戒律中，制定了四八(比丘尼)波羅依、僧殘、博依提，懺悔也是關鍵。佛在僧團中以懺悔為重要的行走方式。
懺悔之器，四分法刪補隨機因緣。《六聚法》第四章說:“妳要懺悔，必須有五個理由:第壹，請十佛菩薩；第二，念咒；第三，說罪行；第四，宣誓；第五，如教證。”《覺遠經》第十二課說:“小乘懺悔，必須請大和尚做見證。對大和尚，要袒露右肩；”第二，右膝著地；三掌並攏；第四，說罪行；五禮足矣，故有五法。小和尚還有其他四種方法，不用客氣。大乘告白，先莊嚴道場，地上塗泥，室內祭臺，掛五色條幅，焚香燃燈，鋪高席，請二十四尊，設菜開飯，穿新凈衣。“懺悔者，可以說是非常嚴肅和嚴格的，不是能夠懺悔罪惡的人。
懺悔，消除罪惡，從中得到的功過，如《湛察善惡因緣經》所言:“眾生若有三善因緣，則光滿其室，聞其特香，身心皆樂。或夢見佛菩薩，摩頭嘆息:好！妳現在幹凈了，我就證明給妳看。”大乘觀經發自內心說:“如能如法懺悔，壹切煩惱皆除，猶如劫世火焚須彌，匯成浩瀚大海。懺悔可焚煩惱，引死，得四禪樂，懺悔為雨寶摩尼祖，懺悔為延金剛壽，進長樂宮，懺悔為出三獄，懺悔為開菩薩，懺悔為見佛大圓鏡，懺悔為寶”。懺悔的功效是無與倫比的，所以修行時懺悔是合法的！
毫無疑問，告白對修行很重要，但是正式的告白有幾個區別。根據四分律，因緣為先，同濟元吉等。，口供有兩種:觸犯戒律罪是用口供；對於業力相關的罪行，使用教的懺悔。在中學，做懺悔是和尚，是小乘，是現行犯，是事業；教育的告白與道教七大派、風俗、大小乘、三代、十業相連。自白有三種:自白、自白、自白:自白是在四個或四個以上的僧人之間進行的；對於第壹次表白，是對老師的表白；懺悔是對妳的榮譽的懺悔。
關於摩訶觀點的第二點，告白和懺悔是有區別的:告白，也叫分別告白。物是物，是對事業的崇拜，是對口的贊美，是對心靈的尊嚴，是對三業的關懷，是對前世今生罪惡的懺悔。壹般來說，表白就是坦白。告白，也叫觀察現實，表白。要知道，我們過去和現在所做的壹切罪惡，都是發自內心的。如果我們知道心的本性是空的，我們就會知道我們所造的壹切罪都是空的。如果妳觀察真理，消滅它的罪惡，那就叫理智的自白。菩薩關普賢說:“壹切因緣，皆由妄想而生。若欲悔改，坐起念實相，壹切罪如霜露，明日即除。”也是表白。
其他的，如《佛教波羅蜜第二法》、《維摩詰經》第十五篇、《廣金明經》第三節，都是以大、小乘法說三種懺悔:壹是依佛法度懺悔，說自己有罪，不敢有所隱瞞；第二，取懺悔，又名懺悔，見十二種等相，其罪即消；三、無生自白，又稱無生自白觀，無念讀實，無生觀罪身。實踐和拍照都屬於事物的背景，都不屬於理性的背景。在所有的懺悔中，重要的是管理懺悔，它能徹底消除罪惡。我不特別解釋罪因是空的，屍佛也說罪的快樂是空的，浮佛說罪的快樂是虛幻的，含牟尼的佛說他能知道罪的空。古德說，“遵守七大法則是真告白的鼻祖。”如果看不到罪的空虛，壹次懺悔壹次罪，什麽時候才能懺悔幹凈？但是要註意，所謂的罪性是空的，只能說相當程度上的空。凡夫處處執著，怎知罪性空。所以普通人要知道惡業壹點都不快樂，不要隨便造惡業。如果他們有惡業，就應該改過自新，比如懺悔，確保惡業消失。
罪或過失，沒有開始，是不可能在現在的生活中造惡的，所以儒家有說“人非聖賢，孰能無過”？問題已經解決了。能改嗎？“能改就改，不好。”涅槃經上說:“運動員有二:壹是不作惡，二是能後悔。”壹個真誠懺悔自己罪惡生涯的人，被佛教認為是極其罕見的運動員。如果妳最怕有罪而不承認，或者承認了而不肯悔改，妳就真的成了無可救藥的罪人。如果妳能痛改前非，下定決心重新做人，從此以後，在任何情況下，甚至不惜付出生命的代價，妳不僅能成為壹名運動員，還能在三寶慈悲的幫助下，在佛道上穩步前進，不會遭遇任何邪惡的影響！
先說水:在自然界中，水以三種聚集狀態存在:固態、液態和氣態。空氣中含有水蒸氣，即使在土壤和巖石層中，有時也會積聚大量的水，而水是動植物不可缺少的組織部分。佛說，生命體由四大組合而成，其中知水。不算特別，成年人的生命和身體有67%是水，所以科學家把人體看成壹個大水囊，連骨骼都含有40%的水。所以生命的每壹個過程都依賴於水的維持。醫學家說:每個人每天應該平均喝七八杯水。壹天不吃飯的人不會成為問題。如果他們壹天不喝水，對他們的健康將是極其有害的。人們怎麽能忽視水呢？
如上所述，我們可以知道水的重要性，但這只是關於自然界中所有的水，而這裏要說的水是“三味水風景名勝區”，可以解人之怨，滌人之罪，是佛家和佛教徒不能忽視的。《楞嚴經》說:從前有壹個水佛，修水成佛。所以說教菩薩也使人修水。水佛還在世的時候，有壹個月光和尚，成了比丘，比如佛陀的開悟。在靜室裏，安禪經常練習水的概念，於是進入了三昧。有壹個月光和尚的弟子。當他看到石九的辦公室時，他不知道自己在做什麽。他透過窗戶往裏看，卻沒有看到師父的地方，只有滿屋子的清水。這是觀水而呈，以水為體，水外無物，可以說是三味水風景名勝區。
三摩地是個印度詞，中國翻譯成正定，或者翻譯成同壹種語言。固定這個三昧，心就活在不動的狀態。在小乘理論中，三昧是心的方法之壹，心能持住心，就是會住在壹個地方，不會再散開。但經部和成就論不承認三昧是真正的自心，心在壹個地方轉了壹個又壹個，所以叫三昧。三摩地，解脫，禪，三摩地等。，雖然都是指頭腦處於連續狀態的狀態，但它們的含義是不同的。大乘智慧第二十八論說:“三昧之中有兩種三昧:聲聞法三昧和大乘法三昧。所謂三摩地，就是聲聞法中的三摩地。重復壹遍，三昧:空三昧，無相，無相，無三昧。三昧有三:有知覺，無知覺，無知覺。有五明三昧、五智三昧等。，都是有名的三昧。”智慧論之五曰:“善心不住壹處，名曰三昧”。同樣的理論說:“所有的冥想叫做薩摩提。秦言在他心裏是對的。是心自世無始，常彎曲不當。這點做對了，心就直了。比如妳蛇形，妳就直著彎。這就是三昧的特點。《大乘義》第十三章說:“定者以身為名，心住有緣，故名丁。說三昧的都是外語，這個名字是正定的。“再說壹遍；”身心俱寂，留邪亂，故名三昧”。三摩地也可以翻譯成被接受，就是修行的時候，是正確的觀察方式，所以有名。總之，三摩地就是待在壹起。
然後我們講慈悲:慈悲是把快樂給壹切眾生，悲是把壹切眾生的痛苦拔出來。《智慧論》第二十七條說:“大慈大悲，與眾生同樂，大悲拔眾生苦；“大恩以樂縛眾生，大悲以苦縛眾生。比如有些人，都在監獄裏，應該大大改善。其父慈眉善目，悲天憫人，以某種方便免其苦，甚為可惜；擺脫苦難，給所有孩子想要的，就是大恩大德。”有人認為只有佛的慈悲才稱得上大慈悲，其余的都稱不上大慈悲。有人問:菩薩的慈悲也是大慈悲。怎麽能說小呢？要知道這和等見是不壹樣的:看第二乘，菩薩的慈悲可以說是大，看佛，菩薩的慈悲可以說是小，真的可以說是大慈悲，只有佛和佛才能稱之為大。
有人說善良慈悲少:如果有人老是惦記著，我想把快樂給壹切眾生，但我不是嘴上說說，也不是真的有快樂給壹切眾生。怎樣才能稱得上大恩大德？或者有些觀眾身心俱苦，意外地為他們感到難過，說是要去除眾生的痛苦，其實心裏只是想想而已。如果他們根本沒有消除眾生的痛苦，他們怎麽能被稱為大悲呢？既然沒有真正的痛並快樂著，為什麽要說是壹點點善良和憐憫呢？因為他有這樣的心性，比根本沒有苦樂的心性好，所以叫小善小悲。
慈悲和慈悲不是這樣的:想著眾生使他們快樂，它真的給了他們快樂，使他們真的感到快樂，這就叫慈悲；心中思念眾生的苦，如實去除眾生的苦，不再有痛苦的感覺，這叫大悲。諸佛名曰大悲大悲，能徹底給壹切眾生涅槃喜樂，實能連根拔起壹切眾生生死。如果壹個人看到世間三千眾生受三害而發起慈悲心，他可能會全部替他們受苦，直到眾生的苦難解除，或者他會把幸福給世間的五欲，或者他會把幸福給禪定，或者他會隨意把幸福給眾生。慈悲的話，不能不難得，但是和佛祖的慈悲比起來，還差得遠，甚至可以說是千萬分之壹不到。因為這只是世間的快樂，是騙人的，是不真實的，不可能從生死中得到涅槃。
古德說:“萬億神通，數百三昧，離開慈悲，總會回到魔業。”同情心的重要性是顯而易見的。知悲是佛道的根本，也是智慧的妙用。沒有智慧，怎麽會有慈悲心？用慈悲心活在生死中，才是智者。世界上很多傻子，看到別人開心，就想辦法擋道。他們怎麽能指望他幸福呢？看到別人受苦，生怕沒受多少苦，怎麽會想到他？菩薩修持諸行，拔眾生之苦，施眾生之樂，都是基於慈悲。假設沒有慈悲心，所有的福報和智慧都不算菩薩行。大乘佛教的心，只能用大悲心來表達！沒有慈悲，就沒有佛、菩薩、佛法。佛法源於慈悲，佛菩薩源於慈悲。菩薩中和生死眾生，也隨波打滾。沒有大悲心的支撐，她早就涅槃了，生死之間她能去哪裏？再比如無上佛，他本可以享受深沈的禪定和純凈美妙的音樂。然而，為了教育所有的人類，從壹個聚居地到另壹個聚居地，從壹個城鎮到另壹個城鎮，他用各種比喻為所有的人解釋業力，忍受詛咒和誹謗。沒有大慈大悲的支撐，他會早早地擺脫三摩地，享受開悟的喜悅。他哪裏能去城市住區融化迷茫苦難的人們？
儒家經典有很多地方講慈悲。壹般來說，慈悲有三種，比如大涅槃經，大智慧論。都是說三種慈悲:第壹，眾生互相束縛，意思是被各種苦難束縛的眾生很少得到幸福。我們應該解決他們的苦難，給他們應得的幸福。這個世界上的同情心只和父母，妻子，親人等有關。如果沒有其他與慈悲無關的人，就不會生，是對眾生的慈悲。對自己人有這種慈悲心當然是好的，但是太狹隘了，不是佛教所看重的慈悲心。第二，佛法因緣，比如差眾生的因緣，妳需要什麽就叫佛法因緣，就像妳需要付出什麽壹樣。換句話說，壹切眾生、法都是由大眾而生，沒有真實的自我或人，但有五蘊法的生滅法數。如果妳善良，那是為了法律。或者想到壹切沒有自我，卻被他人束縛的眾生，不禁深深哀慟，對壹切眾生大發慈悲，告訴他們五蘊合壹的生命。無物質為眾生而活者，慈悲為法。第三，沒有機緣，通常都說沒有大慈大悲，而這只是佛。如五蘊空，無有，住於首義，不必量。即便如此，他們還是無緣無故地去丈量壹切眾生，讓壹切眾生獲得智慧，這是壹個沒有慈悲的名字。