唐代石鼓研究(附石鼓歌)
石鼓發現於唐代貞觀年間的寶雞陳倉。但是沒有年代學知識，也沒有作者姓名。除此之外，詩詞散文缺詞的原因還有很多，還有文字的古舊隱晦，詩詞的含蓄。人們不知道為什麽要寫，什麽時候寫的，用來做什麽。由此，學者們各抒己見。
貞觀吏部侍郎蘇緒稱贊道:“李斯是存世字跡最老的人，不知歷史之跡，近於關中。”高宗時的書法家李思邈也在他的《後書》中說:“史毀之時，陳倉借之甚多。”開元時期的書法家張懷瓘在《書端》中說:“寫雜文的人，也是周太師史家的手筆”，“有石鼓文的痕跡，諷刺(敘述)國王打獵。今在陳倉”。他對石鼓書法大加贊賞，說“體象出眾，今日不凡；墜珠玉，飄飄流蘇群；倉頡之嗣，小篆之祖；以書之名，石鼓之遺跡。”歷史上最早認為《石鼓文》是石山所作的是蘇洵。這壹觀點得到了李思真的呼應，並得到了張懷瓘的論證。於是“石鼓”和“石鼓文”從此名聲大噪，人物被判定為師叔所寫，於是石鼓被認為是為了諷刺周宣王打獵而刻的東西。
《唐肅宗大德》時的書法家竇勇寫了兩本書，他的弟弟竇孟為之作了註解。正如雲所說，“史書是周宣王的壹位歷史學家。用大印章教孩子。在齊齊國邕城南，周宣王獵獲十枚，制成鼓，鼓上有篆書。現在，我看到壹個副本。”“即其文也。”石頭丟了，看到這本書，傳播給善良的人們。“宇都記載的‘永城以南’就是發現偃師鼓的地方。“狩獵”之名由此而來。而本文所說的“抄本”就是石鼓拓片，說明石鼓文拓片自至德時代就已流傳於世。
詩人杜甫《李超八分小篆歌》:“蒼鳥痕跡朦朧，字體變化如雲。陳倉的石鼓長期不正，兩印大小八分。秦朝有李和蔡邕，中間作者是沈默。義山碑被野火燒毀，棗木扭曲。苦郡，高僧挺立，書貴薄硬。可惜蔡麗丟了，我侄子李超是筆友。商選擇了木頭，騎上了曹的鄰居蔡。開元八分到了，潮也把兩個兒子選成了三個。小篆潮逼秦湘，利劍長戟對峙。八分壹字直，龍盤肉壯。吳軍張店自詡草書，不古不華麗。侄兒不流下來，丞相仲郎先生就行了。巴東遇到李超，約我唱了壹個多月。我今日年老體衰，潮漲潮落。”詩中有壹句“陳倉石鼓誤久，石鼓大小八分”，大概是石鼓發現後文人對其最早的看法。
此後，詩人魏還專門為寫了壹首詩《石鼓之歌》:“周宣達獵異日，刻石以表功。石如鼓，十停，風雨缺苔。現在的人脫下卷子，不僅掃掉了白點和黑點。突然，書裏充滿了未知，驚呆了，溜之大吉。在呼吸中犯錯誤的是王旋部長的歷史。壹本書留在天地間，其精華永存。秦賈祖龍也刻石，是李斯的痕跡。世人如此喜愛古猶太教，更難守住。”詩以“周宣獵為日，刻石顯功”為開頭，對石鼓的年代及其產生的原因提出了自己的看法。張懷瓘的“掩嘲王獵”論，改為“刻石立功”論。開創了“周宣達獵雕石論以示功德”的觀點，也開創了後世以“石鼓之歌”的形式贊美石鼓的先河。自唐代以來，許多代人都受到它的影響，許多著名的詩人和學者都有贊美石鼓的“詩”或“歌”。
受魏的啟發和影響，唐代著名文學家韓愈也寫了壹首詩《石鼓歌》:“常遞我此描，從石鼓，勸我試之。杜甫走了。李白死了，我可憐的才華能為石鼓做些什麽？。周天下沸騰了，宣帝怒不可遏，揮舞著他的聖矛。和開放他的大觀眾，接受所有的貢品，國王和領主來到他面前鏗鏘的武器。他們在祁陽打獵，證明了他們的槍法，倒下的鳥獸散落三千英裏。這壹發現被記錄下來，告訴新的壹代，這些鼓是從突出的懸崖上切割下來的，由石頭制成。詩人和工匠，所有的第壹階，創作和鑿——設置在深山裏。下雨了，艾灸了，野火燒了，鬼守護著妳。哦。他會在哪裏找到這張紙上的痕跡呢？，忠實於原來的，沒有改變壹根頭發。含義深刻，用詞隱晦，難讀，字體不屬於李和柯。時間還沒有征服這些字母的美麗，劍是鋒利的。就像鳳舞，就像天使盤旋而下，就像玉珊瑚樹，枝幹交錯。金繩鐵索鎖牛莊，似香鼎投海，似龍騰天。歷史學家在收集古詩時，忘記了收集這些，以使兩書的音樂歌曲更加豐富多彩和引人註目。孔子在西方旅行，但不是去秦國，他選擇了我們的星球和星星，但錯過了太陽和月亮。我喜歡古代，出生得太晚了，想到這些美妙的事情，忍不住我的眼淚。我記得，我被授予最高學位的時候，是元和元年。我的壹個朋友，當時在西部營地，提出幫助我移除這些古老的遺跡。我洗了澡，換了衣服，然後向校長提出請求，向他強調這些最珍貴的東西的稀有性。它們可以包在毯子裏，裝在箱子裏，十個桶只能裝幾頭駱駝。要像高的香爐壹樣，給皇宮增光添彩，否則它們的光彩和價值會增加壹百倍。如果君主將它們展示給大學，學生們可以研究它們，毫無疑問地破譯它們。眾多的人，被吸引到文化之都，從帝國的各個角落，會很快聚集。我們可以沖刷苔蘚，挑出汙垢，恢復原來的表面，位置合適。被壹座有著寬闊屋檐的巨大建築所覆蓋，在那裏他們不會再像以前那樣遭遇不測。但是政府官員已經習慣了他們的方式，永遠不會超越舊的先例。所以牧童敲鼓生火，奶牛在上面擦亮角，誰會再開始摩擦？仍然老化和腐爛，不久他們可能會被抹去，六年來我壹直為他們嘆息，向西方歌唱。熟悉的王羲之的手跡，雖美，可有幾頁，只為幾只白鵝。但是現在，周之後的八代，所有的戰爭都結束了，為什麽沒有人關心這些鼓。帝國是和平的，政府是自由的，詩人再次受到尊敬，儒者和男人。哦，這份請願書怎麽能送到王座，我想像懸河壹樣說話。但是，唉，我的聲音已經破碎，在我的石鼓之歌裏，我在呼喚我的心靈。”
這首詩中有幾個值得註意的地方:
(1)詩人完全接受了魏氏的觀點；
(2)作者研究石鼓文，但遇到篆書不清、剝蝕等困難，未對石鼓詩進行深入研究；
(3)安史之亂後，石鼓能重現於世，是其友人幫忙尋找挖掘後才運回鳳翔的；
(4)詩人曾向朝廷推薦石鼓，未獲準許；
⑤詩中“臼師”二字，表示左元鼓被發現時已鑿成臼；
⑥首次強調了石鼓作為文物的重要價值和意義。韓愈詩歌的繼承者入選唐詩三百首，具有重要的歷史和文學價值。
總的來說，唐朝279年對石鼓文化的貢獻是:
1.10個石鼓被完整的找到，並被妥善的保護和放置。
二、石鼓字在唐代得到了書法家的廣泛重視，高度贊揚和肯定，石鼓以拓片的形式流傳至今。
第三，石鼓的歷史價值、文化價值和藝術價值得到了基本肯定。
第四，杜甫、魏、韓愈的石鼓詩對後世影響很大。
宋代石鼓研究(附石鼓歌)
憲宗以後，唐朝政事日漸衰弱，動鼓之事被擱置，無人再提。唐朝末年，五代十國戰爭時期，石鼓無人問津，什麽時候搬的，沒人知道。戰爭持續了壹百多年，直到宋朝建立後才得以平息。熱愛歷史和文學的司馬池(司馬光之父)，在鳳翔任知府時發現了九面鼓，“回到官學門口，死了其中壹面”(見王《牌坊邊》)。隋煬帝第四年，項在壹個屠夫的家裏，才發現他是壹個米臼和壹個叫作左元的磨石鼓。自此，石鼓失傳已有150年左右。壹百五十年，這是幾代人的生存時間，沒有人會看到石鼓的本來面目。因此，左元鼓拓片是否“完整”成為區分“唐拓”與“宋拓”的唯壹標準。完整的是唐拓，不完整的是臼後所謂的石鼓拓片，認為最早不過宋拓。換句話說，“唐托”與“宋托”的區別在於五代十國至宋初時期，左元鼓是否被鑿成米臼。但正如張橋所說“孫居源生於僧廟佛書龕，以為唐人所記”，石鼓文的《左淵》也是不完整的，也在臼後。所以有人懷疑是假的。但在韓愈的詩中，有壹句“掘臼”。是否證明左元是早於初唐的臼？清朝乾隆皇帝也對此提出了質疑。但是，由於沒有更多的證據來證明他們的說法，他們不得不暫時存疑。雖然我們支持《左原》成書早於初唐的觀點，但由於這壹觀點尚未得到認可，所以我們還是暫時用《先聲》、《後聲》、《中全》為《宋托》的通說。
北宋仁宗詩人梅有詩《雷伊訪見其遺，吳公舉杯》:“石鼓作，王玄怒尋祁陽。我的車和我的馬攻擊很好，他們射的是同壹張弓和箭。船也是釣鯛魚，為什麽能穿透柳樹？從官筆到字，書刻在腰上。秦漢魏晉唐時期，沒人看長相。村裏的兒戲就像壹只壹直在飛的鳥。只有讀了袁和侍郎韓，才能得到詳細的論文宋。妳要帶著氈子回國，天官接駱駝。傳到我這裏壹鼓死，九鼓缺剝，失線。附近的人偶爾會看到壹個尷尬的位置，死鼓是迫擊炮的中心。我心裏慶幸海豹還在身邊，所以我傷不到它。以石填空，畏梁，神物會壹面。雷的兒子是胡和龍，是天之楷模。辯論結束後，我將飛向四六十年後的鳳凰。這本書裝在壹大卷綠色錦緞裏，又彎又直。在它的幫助下，我聰明又迷茫，我迷茫。雖然和父親不是老鄉，但很少和父親喝酒。老學校已經變得蒼白，樂趣是好的。誰能學石蒼千年，勤而淡泊？今日奉酒聖帝，五經新石立兩廊。我要為韓非瘋狂，讓我可以無障礙通關。最好的寶藏應該列在孔廟裏，總比爛版的家墻好。不過必須雷生衡量，登船順序也差不多。不急則擾紀綱，有庭光則太平。風景都嘗過了，所以這裏不壹樣。海角落的動物坐船航行，幾天路費微薄。而我對這種樂器很軟也很死板，對帶著感情寫詩很有激情。我願意因為諫而往包裏扔肥皂，晚上看奎璧吐口水。天上有河鼓，也有輝煌。”
從內容上看:
(1)受魏氏影響，繼承了“王旋怒而尋齊陽”的觀點；
②描述了韓侍郎推薦鼓；
(3)幽默地嘲諷了把鼓當臼，把臼變臼的經歷；
(4)歷史上第壹次提到石鼓文拓本的字數，“四百六十只飛鳳”；
⑤表達作者想“在韓國有效”時的興奮。這首詩有壹定的文學和歷史價值。
摘要:與梅同時代的北宋文學家、書法家歐陽修在《史記集跋》中對提出了壹些新的看法，在石鼓研究中具有重要的參考價值。“對，石鼓文。祁陽石鼓壹開始上輩子不叫，到了唐朝才叫。及魏以為鼓、刻詩。韓推之認為王玄鼓。在今天鳳翔的夫子廟裏，有十面鼓，起初被遺棄在野外，鄭裕慶死在廟裏。做了四年皇帝的幫手，向老師求助於民，得到了足夠的。文字可見的有465人，壹半以上不為人知。我所收集和記錄的，古代文本，並不在此之前。但是，有三四個可疑的人:這世上所有的漢桓公、靈石碑，往往都還在，不到壹千年的歷史，書籍博大精深，但被抹去的卻是十倍。據太史公年表，此鼓自王玄* * *元年至右八年，共914年。鼓薄而淺，何以存之？這是壹個可疑的人。其言古而有法，其言與雅賦相同，而三代文章除《詩》、《書》為真跡外。可是，自從韓來了，博古好奇的人都懵了。這也是可疑的。隋朝藏書最多，有秦始皇刻石和婆羅門外書記載，但至今仍無石鼓。留下遙遠的記錄是不合適的。有三個可疑的人。以往的列傳中有很多種奇怪的東西，但是很難讓人相信，列傳中也沒有包含。我不知道魏和怎麽知道他們是寫作和宣傳的鼓點。隋唐古今書籍準備充分。是那個時候妳還看得見但現在看不見的惡？但是，如果妳退休得好，妳就不會弄錯，古玉會把它當作壹封信。至於字書，也不是說歷史不行。”
歐陽修對石鼓起源於西周的觀點提出了壹些質疑。從石鼓文傳入以來的歷史來看，本文首先抨擊、質疑石鼓起源於西周的觀點。自懷疑之風以來，新的觀點不斷湧現。但未能動搖“周公論”的立論基礎。後世，直到清代，石鼓王玄說仍是主流。
蘇軾，著名文學家、書法家，早年曾在鳳翔府做法官，經常去鳳翔夫子廟看石鼓。看了韓愈和梅的詩，我還寫了壹首《石鼓之歌》:“冬十二月我醜，初起仕途於呂佐。今天看到石鼓舊聞，文學已遠去。在微觀觀的開始，我用手指畫了我的肚子，我想把它看得像嘴裏的夾子壹樣。漢宮生活在古代已經太晚了，我現在的情況是壹百年後。如果妳試圖找壹面推畫，妳會得到壹件事和兩件事。我車既是工又是馬，其魚如柳。古器尚以鼎名，星散各處。模糊的壹半就像壹道傷疤，妳還能分辨出妳的手肘。雋雋缺月藏雲，金色的收獲是美麗的。漂泊幾百年偶爾存在，獨立千年後妳的朋友是誰？上至玄關互許，下至冰面亦如是。想起在周的時候，石虎變成了蝌蚪。恨亂之人思聖賢，天庭興旺之人窮。東征，徐路，胡斐，北伐，矛頭所指。就像壹只狼和壹只鹿的雜項貢品壹樣，趙方給了桂佐壹份禮物。所以，因為想到將軍，所以不為考所擾。誰贊誰比宋高，萬古溫婉。敬佩和努力固然很棒，但離忠誠也不遠了。想搞清楚年齡，想不起來自己是誰。自周朝衰落以來，七國與九秦人爭雄。掃詩誦法，棄豆之鞭。當時誰輔佐祖龍，上蔡之子領黃狗。爬山刻石是大功業，後者沒有傳承，甚至沒有情侶。君雲帝巡四國，煮出暴，救貴州首級。既然六經已經塵封，這鼓也該扇壹扇了。傳言九鼎臨危受命，欲使千人沈入水中。暴君縱情窮人力，神明義不汙秦秤。該避開石鼓了，天意留著。興亡，萬物皆閑，富貴不朽。想著物理嘆口氣，生命如妳的生命壹般安全。”在詩中，詩人首先描寫了讀鼓散文的經歷，然後歌頌了王旋興國的壯舉，惋惜周宣的軟弱，痛斥秦人的殘暴，感嘆世態炎涼，人生短暫。蘇軾集敘事與抒情於壹身的詩歌，意境瑰麗深遠。對後世也有很大影響。
東坡三哥蘇轍也寫過壹首詩《石鼓之歌》:“岐山陽山石為鼓，壹敲便掛，不響。認為沒有什麽是直的，什麽都是有用的。身處無用有用之室，誰敢侮辱周宣？王玄沒有平墳，秦野也不知去向。這是周朝僅存的東西，文武遺民都是階下囚。鐘鼎不再鑄造葛戟，宮中已澆了五谷和小米。李璇後裔四處逃亡，趙穆壹時糊塗，沒有救譜。有客人為先王悲傷的時候，也有為未來打算的時候。與其活在鼓裏，不如想著宣傳，從鼓裏求宣傳才是治本之策。都是對世界有用的，天地能生而不能主。看看吉翔，像狼壹樣兇猛。他在被切成碎片之前就死了。馬童楊不善良，這樣對待妳也不是妳的錯。更何況外物輕，發抓玉尾，持塵。此時只有蒼石，獨用無用。骨架是青苔，文字剝去風雨。處於混亂中是無用的，有用的，和平的。古人未見舍利，如謂沈復。蝌蚪壹詞可窮，簡編無訓詁。字形隨石汗，蒼蛇生角龍。也像老人被暴打，胡子禿了，滿嘴都是牙。形狀雖不知所雲，但有雲柳貫穿其中。妳厭倦了在山谷裏生活，把自己扔進網裏。柳條弱長，守得細如壹縷。不傷魚不傷魚的死是壹種享受。鄧廟裏有鬼神，豐年有谷子。王玄用兵征四國，北滅狗，南服楚。將軍們樂此不疲，不管老虎。問什麽能讓它發生，像孩子壹樣愛撫它，像父親壹樣尊重它。弱柳關魚魚魚，仁者不怨。請看石鼓不枉，笑看泰山，雕看秦語。”在詩中，作者表達了自己對石鼓有用無用，以及對人生和經營世界的看法，具有壹定的哲學意蘊。兩位詩人都將石鼓與泰山秦刻石相提並論，盛贊石鼓的高度古典優雅。
北宋末詩人章雷寫過《陶變石鼓文之歌》:“周剛當季宣王者之作，舉劍揮出天地之廓。早晨來了，送我上馬，夜裏又擔心百姓。桓方叫了壹張弓和許多銀子，揮棒申請韓慈桂主的爵位。趕走北方的豺狼，砍掉南方許儀的鯨魚和鱷魚。明堂車馬奔頂，清宮滿樂。祁陽大獵紀被砍，石鼓巖被千人鑿。千年戰亂轉城，後人傳鬼。遠離廢墟的人少之又少，天天哀嘆風霜要毀了他們。君成比我更喜歡過去，容易用土陶特別精彩。壹盤滿滿的翡翠擺在我面前，做著古形怪雕。黃曦的死是聰明和虛假的，他采用椽子來消除簡單。這種古代兵器的獲得是什麽？它已經被洗劫了很久。幾塊翟墨的骨頭已經腐爛，而且仍然有揮之不去的遺留物。也有人嫌晏子太俗，泥太薄。還是住在寺廟裏的雲谷老老實實拒絕了金玉賢。這玩意是時候參加鼎了，真心好玩。唉，我信兩件事，就看我的徒弟和我的抓手了。否則烏瓦與荒碑見塵而散。”章雷的詩進壹步促進了“王玄”理論。
宋徽宗在趙霽的時候。惠宗愛好書畫，收藏奇石，早就聽說過石鼓。大觀二年，詔奉鳳翔府，將石鼓移至汴京碧永。相傳是奉命用黃金填充石鼓文字，以保護石鼓不被再次損壞。使石鼓暫時安全。但是好景不長。靖康年間，金兵侵攻汴京。金兵大軍劫掠財物時，見鼓裏有黃金，也就把石鼓擡走了。由於鼓很重，不便於攜帶，石鼓在拆金後被遺棄在荒野中。石鼓又壹次失去了民間。
這壹時期石鼓的經歷，在南宋書法家石紅的《石鼓詩》中也有描述:“天使山高，君倚，蟋蟀鳴，周商伐。雍布年，大搜，諸侯集君尊。六月，中興聖祖吳，薄化太原之土。絕壁可刻詩，有千年輝煌。駱駝拉進梁都，碧水顯湛河。中間的兩個鼓準備的是章節和句子，但壹天也不含糊。左秀秀彎弓射麋鹿，有魚有帛供君子垂釣。光和面面相覷，罵楚不是我的徒弟。大雁分翅，橋門觀者堵墻。星沈東墻，足下顛倒。糜砸九鼎飛，馮催王掃地。誰隨石移幽燕，輦上橫七豎八鋪著毯子。敲火磨尖角，因為地基是多年的鐵砧。宣和殿內畫面復古，十面鼓加冕。漢詩不拘壹格，雲章定魚。第壹位先生努力返回北方，文和拋棄了傅。壹系列的攻擊來自秘密，更司馬鳳翔紀念碑。我現在老了，到不了祁陽三永。我匆匆趕到北方去接浙江的行程，卻沒有在吳冶報到。用牙簽把牙齒封整齊，寫壹篇關於疲勞和貧窮的短文。主啊，我有心唱瀟雅，羞於去第三名。”
由於宋代接近唐代，書法家和文人深受唐代石鼓文思想的影響，對石鼓文的看法與唐代基本壹致。宋代對石鼓文化的主要貢獻是:
1，五代戰爭中丟失的十個石鼓全部找回來；
2.為後人留下了壹些優秀的石鼓文拓片；
3.梅、歐陽修、蘇軾、蘇轍等。在石鼓上留下了壹批珍貴的詩文，對後世影響深遠；
4、李繼孚《元和縣誌》，第壹次把石鼓納入方誌；
5.石鼓文最初是由匿名的“古文院”編纂的。相傳為唐代所收，北宋孫菊園從壹佛龕中獲得，宋韓元吉編，張橋錄，後收入《四庫全書總目》。今天，有壹個明確的版本。
6.薛尚公的《齊陽詩古》第壹次出現了補譯，對後世影響很大。明清之際的學者，大多追隨薛的翻譯。
7.南宋時，粟實停留在石鼓聲上，擬定了石鼓的鼓序，為後世學者所效仿。
8.繼歐陽修對石鼓的年代提出質疑之後，宋代學者董緹、程泰昌、翟介年、鄭樵等也對石鼓誕生於王玄的觀點提出了質疑。
石鼓與石鼓文的歷史及研究概況(附《石鼓歌》)(上)
歷代吟誦石鼓的詩詞，來源不同，版本不同，字裏行間也會有很大的差異。本文雖力求擇其精華，加以描述，但仍難免有誤，故建議進壹步考證引文。——劉穆《石鼓詩復原解讀》
元代石鼓研究(附石鼓曲)
南宋與遼金的戰爭持續了100多年。當元朝崛起，戰爭平息。鳳翔郭縣人告訴漢人，要恢復首都的廟堂學校，並把石鼓列在寶座下(見《元史二十四》)。元成宗是大學者的時候，國子監的於吉教授把石鼓送到朝廷，放在國子監大成殿的大門裏，左右墻下各五塊，祭壇四周用磚支撐。元代學者潘迪收集宋代各派筆記，刻成《石鼓文殷尋》，附於《十鼓》。可惜用的拓本只有386個字。這兩座紀念碑今天仍然完好無損。故宮的石鼓廳還是老樣子，依然陳列在十面鼓旁邊。
與虞姬同歲的詩人張《石鼓詩話》說:“廣東自以來壹直是壹個秘密的地方，只有皇帝繼承了它。侯綱默想神與寧，抄了三千本。倉基壹改歷史，鯨魚奪鰲頭，鳳凰尷尬。嬴秦皇帝既然不是古代的老師，那麽他就讓這個叛徒當傻子。那時候的玉是世界獨壹無二的，後來就廢棄了。最後壹股哲人描述彼此的祖先，樸素美。我感到羞恥和淺薄，我有危險。窮盡石鼓，玉立如三代器皿。細想之初，妳會很勇敢，也可以說妳在打獵。且難疑難信，日月饑。嘗壹嘗雷電，只剩272。鑒真並沒有從火的灰燼中倒下，而遠古時代仍然蘊含著原始之氣。世間鐘鼎如瓦礫。和女兒說再見不貴。昌黎作詞恨薄，愛倫坡老人來觀戰惜異。才幾朝，忘不了天意。如果妳把好事變得有趣，那妳應該累壞了。生活充滿了自然歷史，妳不能說壹個字。還沒琢磨獨立西風，西天樹木雕零。”他在《石鼓詩》壹詩中，也描寫了他去中都玉宇看石鼓的感受和疑惑。然而此時，石鼓上只剩下272個字。
元代為石鼓作詩的詩人還有解禮思、宋健、吳來、周。從詩的內容來看，也有壹定的史料價值。比如:
1，追溯石鼓的歷史經歷與滄桑；
2.贊美元統治者對石鼓的擺放；
3.舉行了盛大的慶祝元仁宗天皇的慶典，全國的學生可以享受到石鼓的快樂。
揭西石鼓詩:“夫子廟殘墻下，周宣睡石鼓。青苔敲火，雨水洗蝸牛口水。野老頭偷砂漿，人活著就是為了錢。有形者易終，可憐也。”
宋侃《遣王編曲致玉作石鼓》:“我曾興王，興吳其揚。我歌頌我的工作，我的成就是深遠的。把石頭砍成鼓，深淵就會安息。澤劍磷多，字滿周。古拙創造了壹個歷史，對此有爭議。氈駱駝護遷徙，捉三千年。華尤為珍貴，移至宮墻。人居托，秘價不付。使胡璉出守東甌。簡單又貴，中國色幾乎很少見。我暫時補上，在畫廊和寺廟裏見。這若是鼓，就放在昆侖山。”
吳萊對《石經》寫的的詩的回信:“衡山先生有許多古董，國子監給我壹半。魏公時藏國有書，仍散見於金石學。那時候，我愛收拾，筆畫映回韓雲。傳播給我也不遠了。可惜做了鳳凰。自從我收到這份報告後，我對這個世界壹無所知。過去敲火攻今日破臼，駱駝歸石毀。倉居之後，是師叔，第壹代留下了桂軍的遺風..中郎將成了八點印，兩人輸給了何足。王先生好書出，青桐先生粉筆墻難除。漆蝌蚪不得人心，蛇蟲強抹。王先生學著捧著聖經，整天燒香玩。魏編鐵紙傳，鄒魯精華泛濫。國子門無市，蓬萊閣棄草堆岸。春秋聞畢是假，信鵝變是德。古今的焦點在周顛，周朝的歷史極其生動。聖心不在石，日月在天。我不在乎家裏的紙，但我要用珍珠鍛造下巴。我壹直看到屈辱，也壹直努力避免。不要心急，王先生，年底見面要笑要怒。妳什麽都不用說，跟我幹就行了。”
在元朝162年期間，他對石鼓文的貢獻如下:
1，收回金人廢棄多年的十面石鼓，避免了石鼓的滅絕；
2.石鼓擺放得恰到好處；
3.視石鼓為三代重器，引起了詩人學者的關註，創作了壹些石鼓詩；
4.出現了壹些重要的石鼓研究著作，如潘迪的《殷尋》，顏屋的《秦州刻石傳音》。
明代石鼓研究(附石鼓歌)
明朝取代元朝後，石鼓仍陳列在國子監大城門，供士人觀賞研究。這壹時期，雖然有很多詩人、書法家、學者喜歡石鼓文，但他們創作了很多石鼓詩，甚至形成了歷史上石鼓詩創作的高峰。但由於社會相對穩定，石鼓並未遭遇災難和變故。因此，石鼓詩內容狹窄，多為贊美、想象和抒情，帶有濃厚的文學色彩。明代寫石鼓詩的詩人有唐知春、陸、程、李東陽、何景明、、朱國卓、顧、董其昌、等。
魯《石鼓詩話》:“妙心畫，人性始宣。後聖人做得更多，他的書不光彩。在本周中期，王鎮被宣布為第壹名。用宏程序的時候不要摔，也不會失德。在太陽下打獵，砍石頭，磨石頭，太牛逼了。方前雲固，摑後信猶賢。哪個傻子贏了秦朝，毀了古本。雕刻李思雯將持續壹萬年。是不是說妳不馬上跟來，妳就壹掃如雲？洞壁被打開並隱藏起來，這塊石頭甚至是完整的。在這2000年裏，墨本流傳開來。妳要知道，文字是美好的，日子是美好的。就算今天沒了，人心也會先恢復。聖人離我遠去，山東之魚失其位。安德魯·周召集弟子們來倡導這篇文章。”
程《石鼓石》:“齊陽埋草而留之，而邊生燕鬥之石屢動。三代文章有鳥跡，百年風雨蝕皮。我還熟悉周宗的樂器，誰會在碑文上刻蒙古詞。但我愛遊黃蜀都，孔挺懷古已久。”
王家屏《石鼓之歌》:“聽說周宣娶了祁陽，王冶長當時復活了。寫詩刻字永傳，辭呈高潔。遺產還在，靠鬼護神更是灰暗。我從齊遷到邊，又回到燕。幸好被人珍惜，退了明朝。洪都石經早就不正確，此鼓完好。文廟戟門壹側，幾次拔苔拓印。知至寶不易，須嚴定。如今皇帝的文官待遇已經進入壹周，對自己的事情也是有講究的。沒有人比調解局勢的韓萌更好。只有壹塊石頭，它將永存。”
朱國佐《石鼓之歌》:“橋門左右排鼓。在空心或者類似於迫擊炮的地方，質量可以是姚坤的敵人。謠言書比大篆好看。它的字典雍容華貴，就像壹個吉日。周靜的遺產被公眾所相信，而莫·文鼎會被宣布是令人懷疑的。雖然爭議被討論，但它不同於秦晉審查它的權利。妳怎麽能逮捕宇文？不要對妳看到的有偏見。唉，聖物不易見，三代舊跡難得。吳顯告別熊，詛咒它，玉靈寶珍惜現在，棄捐。比幹明折為州土，木曼為壇頂秀才。記載中的石字會隱晦，密跡會糾纏。不缺好奇的人，搜了幾千遍也沒有真正的解釋。十鼓若隔，陳倉入邊留燕。毛氈包裹的墊子弓著背，灰塵暴露在外。帝國理工學院成立已有200年了。深檐有五尺密蓋保護，不受久雨停風。我壹整天都在這裏，為郭雪的筆跡作證。默念桐樹出蜀，叩將聲深。文學上的殘疾不是因為努力，而是缺乏交叉。長廊無壹人起墻，回望落霞掛梨。”
顧《石鼓詩》:“古文不可見，毛筆也香。兩千年後，字畫依然端莊。雖然有說不完的空缺，但中間還是有幾行。就像壹個戴著王冠的劍客，他在壹個嚴格的畫廊裏旅行。如果妳想看當時的繁華，妳會坐在大廳裏。仆人和仆從都是見證人，石從他們那裏知道的厲害。在武文日，修復比忘記更好。召公遠離西方防範貢覺獒。周宣興國主，羽獵思外忙。惜字如金，末了，戒其不足。昭君博雅士，多麽古老的收藏。東周我嘆，詩慷慨。”
在明朝的276年間，對石鼓文化的主要貢獻是:
1，很好的放置和保護了石鼓，使其沒有明顯損壞；
2.他創作了大量的石鼓詩，較好地宣傳和擴大了石鼓文化的影響；
3.對石鼓的研究取得了壹些進展。如:楊慎對石鼓文的解讀；顧的金石學，李仲甫對的考查，陶子在的是非等等。
4.楊慎刻制的所謂“東坡本”石鼓文，雖出自薛尚公的《祁陽石鼓文補本》，但對後世產生了正反兩方面的不同影響。
以上資料來源於劉星和劉牧對《石鼓詩》的還原和解讀。