韓非子古籍善本信息

古時候聽說過善用人的，會根據自然和人的情況進行賞罰。順著天，就努力，就挺立；順人，刑救而令；獎懲分明，伯夷和盜腳就不會亂了。就這樣，它白了，黑了。為國家效力履行職務的治國大臣，看到自己能被官方任命，極力權衡自己的職責。人臣要利用能力，籠絡官員，疏於職守，但不要在思想上不遺余力，不要同時承擔為官的責任。所以裏面沒有怨恨的困惑，外面也沒有煩惱。君使事不相幹，不告；做學問不做官，所以他有技巧；使人們不同的工作，所以莫爭。官司停了，技能長了，實力就不強了，冰炭也裝不下了，天下也就不傷了。釋咒治心，姚不可為國，去規而誤，希忠不可為圓；廢物大小，長度短，王二不可能說對壹半。師傅守著法術，拙匠守著大小，就沒有損失。智巧者，能去不能去之地，守成者，盡其所能，揚名立萬。認識主可以獎賞他，設定可以避免的懲罰。所以聖人勸他不要見子胥之禍，無良之人不要見兒子的背影，愚人不遇深谷留平，愚人不陷險境守靜。就這樣，上下結的恩。古人雲:“其心難知，亦難怒。”所以，要表達目的，要鼓耳，要以法教心。君主放出三變的數字，帶著壹顆不可思議的心行動。這樣，憤怒積於上，怨恨積於下。通過積累憤怒來抵制怨恨是很危險的。智慧主的桌子是容易看見的，所以就要立起來；其教易知，故用之；其法好做，故令。三者若無私，則依法治之，觀表而動，用繩斷，因救而縫。這樣，就有了無私力量的毒害，卻沒有愚蠢的懲罰。所以上位光明少怒，下位忠厚少罪。說:“如果沒有病人，姚做不到。”世界上什麽也沒發生。君子不註重俸祿，不易致富，不能救亡圖存。所以，以誠為恥，以仁義為招，才是明智之舉。以前介子推無薪，追隨文公，卻舍不得吃，割肉。因此，他們是美德大師，他們的書和畫都很有名。人們樂於使人盡公，卻苦於以私奪權；民與臣以能接其職為安，以壹負二負為苦。所以，明主除了百姓和大臣的苦，還有百姓的樂。上下的好處無非就是這個。不往私門內看，就疏忽了重要的事情，從輕處罰罪行，長期抱怨太多，侮辱偷竊很快，以德追禍。是斷手斷玉，所以妳會不堪壹擊的過去。如果人很難站出來，罪大惡極，那麽就會有私怨；當人和大臣失去長處，難以給予時，就會心生怨恨。勤勞不從，悲哀不憐，快樂被小人稱贊，賢良皆賞，憤怒被君子所毀，使伯夷和賊蒙羞，所以我背叛了主。使燕王內恨其人，外愛魯國人，但燕國不用而魯國不附之人見仇不能盡；陸健說，妳不能吻他的主免死。這樣，人和大臣是差距，而人是獨立的。做gap的部長，做獨立的主人，是很危險的。對文書的解釋是壹個錯誤，盡管這是不幸的；放法治怒，雖殺漢奸不懼。罪生甲，禍生乙，怨是心結。所以在治國中，有獎懲而無情緒。所以聖人有大刑法，但死而無刺，所以奸賊取之。如果妳射中了箭，獎勵和懲罰將是象征，所以姚復活，易重新建立。如此，世間無陰夏之苦，下極燥。君高臣樂，道蓋天下，德極千古。夫人，如果妳沒有壹個冷洞，在赭石和粉筆上下功夫，暴風驟雨就不好了。不要到迫在眉睫的本、於之災而死，不要到蕭強之災而憂，而要在遙遠的地方鞏固黃金城，作千裏無近聖之師的教訓。壹陣風吹來，本和余燦就沒救了，外交手段也達不到。這是壹場大災難。當今天下，忠於計劃的人，絕不會讓太子說自己是魯，絕不會讓現代人佩服過去的先賢，絕不會想著救中國於水火的百姓。就這樣，上下親戚，內功，外功成名就。據說古代善於用人的皇帝，必然是順天道，順人情，賞罰分明的。循天而行，可以事半功倍；順應人情，可以少用刑罰，執行法律；獎懲分明，伯夷和盜腳就不會混為壹談。這樣，黑白就會分明。太平國的臣子以對國家有所貢獻來履行職責，盡可能地為大眾接受職責，盡可能地依法履職。所有的臣子都能充分發揮自己的才能，勝任自己的官職，完成自己的任務，而不會把自己的余力放在心裏，對君主兼職負責。所以國內沒有怨天尤人的災難，國外也沒有像趙括那樣輕敵冒進的災難。明君使其部事不相幹，故不會有爭吵；使節不擔任官職，所以各有各的本事。這樣人們就不會對同壹件事做出貢獻，所以就不會有爭鬥。當爭吵平息，妳所擅長的技能展現出來，就不會有強者與弱者的競爭，就像冰與炭不在壹個器皿裏，不允許世上所有的人互相傷害。這是管理世界的最高境界。放棄魔術，主觀做事，連姚都治理不好壹個國家；不要規規矩矩胡亂猜測，連習仲都做不好壹個輪子；拋開大小，對比長短，連王二都達不到壹半的水準。如果壹個能力壹般的君主使用魔法。笨手笨腳的工匠掌握了標準尺寸就會萬無壹失。君主可以擺脫智者和能工巧匠無所不能的做法，追求大師和拙匠都無錯的做法，人盡其才，功名立於世。明智的君主設立可以獲得的獎勵和可以避免的懲罰。所以，聖賢努力像伍子胥壹樣立功得賞，而非聖賢者少犯罪而不受冤獄像駝背被砍斷，盲人在平地上而不遭遇深淵，愚人過著平靜的生活而不陷入危險。這樣君臣之間的恩情才會被鍛造。古人雲:人心難捉摸，喜怒哀樂難猜。“所以，我們要用華表來坐標我們的眼睛，用鼓來傳遞信息給我們的耳朵，用法制來規範我們的內心。君主放棄了這三種簡單的方法，帶著壹種難以捉摸的思想行動。這樣，君主就會積累憤怒，他的副手們就會積累怨恨。用壹個憤怒的君主來控制壹個心懷怨恨的仆人是很危險的。明君之標易見，信可立；他的教導容易明白，他的話也行得通；他的法律體系很容易服從，他的命令會被執行。這三個方面做到了，君主就沒有私心了，他手下的人就可以依法治國，就像觀兆而行，以墨線降斧，以錐孔放針。這樣，君主就不會狠心濫用權力，他的爪牙也不會愚蠢笨拙。所以君主明察少怒，屬下忠臣少罪。我聽到有人說:“不出意外的話，連姚都做不到。“當社會永遠不安全的時候，如果君主拒絕給他的副手們榮譽和財富，他就不能拯救處於危險之中的國家。因此，明君鼓勵恥感，提倡仁義之舉。以前介子推沒有爵祿，以“義”隨晉文公而死；途中饑餓難耐，用“仁”割下自己的肉給晉文公吃，於是國君記住了他的德行，把他的名字記在了書上。君主願意讓他的使臣為公盡力，卻苦於他們為了私人目的而奪權；被拘留者滿足於以數量為基礎被雇用，但苦於有兩份工作。所以，賢明的君主去除了君主和臣民的煩惱，設置了君主和臣民的快樂之事。沒有什麽比君主和臣民的利益更深刻的了。無視大臣的私人活動，輕率考慮重要事務，嚴懲犯輕罪的人，對臣下的小錯長期懷恨在心，經常辱罵弄臣以獲得壹時的快樂，頻繁賠償因人情造成的災難，這就像砍掉壹只胳膊，接上玉石，於是天下出現了篡位的禍患。君主定下壹個高不可攀的標準，達不到就責怪臣下，臣下會有個人怨恨；當壹個臣下失去了特長，去從事壹些不稱職的事情時，他的內心就會積累怨恨。國君不慰臣子辛苦，悲天憫人；妳高興的時候，連小人都稱贊，好人壞人都有好報；他壹怒之下，連君子都被醜化，使得伯夷和被盜的鞋底受到侮辱；所以朝臣中也有背叛君主的人。如果太子在國內恨自己人，在國外愛魯國人，那麽燕國人就不會為他所用，魯國人也不會依附他。如果燕人被人討厭，就不能想盡辦法得到功勞；魯人受人愛戴，卻不能冒著生命危險去接近其他君主。如果這樣，臣子就成了缺口壹樣的隱患，君主就會被孤立。用壹個隱藏的仆人侍奉壹個孤立的君主，這叫危險。放棄目標隨意射擊，哪怕打中壹個小東西，也不算高超；放棄法治，發脾氣。即使發生大戰，好人也不怕。甲犯罪，將不幸歸咎於乙，怨恨產生。所以，治理最好的國家實行賞罰分明，但並不取決於個人的情緒，所以聖人才能把治理國家做到極致；立刑法，但不私殺人，所以漢奸認罪。射箭命中目標，賞罰得當，姚才能復活，易才能轉世。這樣國君就不會有殷、夏亡國之禍，諸將也不會有人心分裂之禍。君主會高枕無憂，他的副手們會心甘情願地履行自己的職責，他的法術會在丈夫手下普遍實行，他的仁慈會代代相傳。國君不堵缺口就粉飾門面，遇到風波就不好了。他們不是消除眼前的災難，而是幻想孟本和於霞為自己而死，不是防備內部的災難，而是加固偏遠地區的城墻，不是采取國內聖賢的策略，而是與千裏之外的大國交好。壹旦突發變故，孟本和於霞救不了他們，他們結交的大國卻到不了。沒有比這更大的災難了。當今社會，忠君者，切不可使其君學愛魯之君，不可使當代君慕古聖先賢，更不可指望善於遊泳的越南人去救中原之溺水者。這樣君主和臣民才能親近，對內建立功業，對外成就功名。