古代的書生是什麽意思？

“書生”二字，現在基本等同於“無用”。人們常常自嘲說“無事不登三寶殿”。其實這是在詆毀壹個讀書人，但說“沒事都是書呆子”倒是恰如其分。因為讀書人，顧名思義，就是通過讀書來認識人生的道理，開啟真正的智慧，以經營高遠光明的人生，成就完美的人生歷程的人。真正的學者，壹定是壹個嚴於律己，知行合壹的人。他必須是壹個對自己的教導深信不疑，努力修行的人，必須是壹個不斷凈化自己，以增加智慧，提高素質的人。他還必須是壹個真誠正直的人；壹個勤於修身，對人和善的人。這樣的人，古今中外，他無用的地方在哪裏？有他可以玩的地方，在那裏會受到歡迎。孔子教給弟子的不僅僅是讀書。那時沒有這麽多書。“讀書”其實只是壹種求知的手段，而漢語中的“知識”二字很有內涵。知識是對信息、信息、情境、表現的理解，而知識是根據價值觀、道德觀所產生的精神和觀念來判斷是非、選擇或發明、發現的過程。有知識沒知識只是個口袋，有知識沒知識沒用。只有知道了，才能獲得學習的真正好處。孔子講學，弟子們聽了，懂了，就付諸實踐，在按照自己意願選擇去做的工作中，加深了對聖人智慧道理的理解。從《論語》來看，孔子並沒有教弟子無用的虛器。關於禮的問題，他還說:“夏禮我可以講，但不能征；尹能說出來，宋代還不夠，文學還不夠。“指出他能非常準確、詳細地說出夏商代的禮儀和精髓。當時留下來的齊國和宋國雖然都是夏商的後代，但是他們保留的東西在他看來是不完整的，留下來的文獻也不足以解釋他想說的話。但是，據世面說，他沒有講。他教給門徒的是“李周”。他說，“我郁悶，我跟著周。“周朝的禮儀講究豪華有序和威嚴。因為他生在周代中期，禮儀要符合社會規範，教弟子講當代事。但他的心法是壹貫的。於是，他有壹次對弟子說:妳們以為我博學多才嗎？這不是理解我，我的道是壹貫的。”《禮記》涉及禮儀的方方面面，其實是夏商周禮儀的精髓。他揭示了這壹點，並進壹步系統地規範了它。教弟子“六藝”，即“禮、樂、射、禦、書、數”，在當時是壹個非常完整的能力培養教育體系，流傳的“六經”基本涵蓋了壹個人生管理的方方面面，如詩、書、禮、易、樂、春秋。《春秋》是孔子親自編修的魯編年史，但不是單純的編年史，而是褒貶集。人們通常所說的“春秋筆法”，其實是孔子真實的歷史觀。他寫歷史的目的是為了解釋他的說教，通過人類群體和個人的行動，生動地展示宇宙並行的規律，以歷史輿論的力量推動人心的回歸。希望社會通過禮樂提升整體的道德和心態，回歸到“天下為公，選賢任能，持守信仰，踐行和諧”的大同，個體生命的活潑性不受阻礙。《論語》記載:“孔子像壹個地方共產黨壹樣笨拙，但他似乎不會說話。”他在祠堂的時候，說話隨便，只尊重他。醫生說，侃侃也是如此；用醫生的話來說，我已經很好了。”由此可見，他並不像後來某些迂腐的偽道家所說的那樣，主張刻意裝出壹副面孔。他“立誌春秋，行孝道”，教人孝順。最終的目標是在個人生活中取得巨大的成功，因為所有的個人都進步了，而整體也必然會進步。《論語》進階篇“魯茲、尤然、龔細花坐”，曾點打鼓彈琴。上課很活躍，很隨意，絕不是讓大家變成壹個木偶或者壹個圓玻璃球。用今天的話說，他教書育人，就是培養和訓練社會精英，然後“撥亂反正，把做錯事的人弄直”，通過更多的聖賢培養，影響整個社會的集體意識，提高整個社會。這其實是壹個非常宏大的計劃。後世的賢君，因為國家為了獎勵讀書人，給了他們很高的地位，壹些讀書人錯誤地把讀書當成了目標，把讀書等同於名利雙收。這種逐漸的變異導致了以下幾點:讀書是為了做官，讀書是為了光宗耀祖。結果是越來越世俗化，功利化，讀書的根本目的是做人，聖人被埋沒。當他說的時候，人們甚至會嘲笑他。那麽很多讀者就成了書蟲、書蟲，當他們完全局限於文字本身的表面時，只能看到現代人寫的東西和古人寫的東西不壹樣。於是在瀏覽了古文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、清考之後，他認為自己可以對四大數據庫駕輕就熟，簡直是大有學問。其實這些東西都是可以背下來的。如果妳不能“知道”，妳還是壹個中國文化的門外漢。基本上妳不了解中國文化，妳根本誤解了中國文化的價值。宋代程頤在談及《讀論語·孟子法》時說:“讀《論語·孟子》而不知，‘雖多，猶以為’乎？“因為吃過去不壹樣，別人會說妳的東西完全不適用。那些講文化典故的“教授學者”如數家珍，但在生活中卻幹得壹塌糊塗。知識與生活變成了“油就是油，水就是水”。這怎麽可能是正確的學習方式？真正的學者懂得“智者觀其同，愚者觀其異”的道理，才能在專精的基礎上，懂得壹以貫之的道，並用以修身、齊家、治國、平天下。怎麽會沒用呢？孔子講仁，講中庸，朱主張理學，講“存天理，滅人欲”，講“致良知”(他的兩篇文章《聖人純金喻》和《論巴本塞之源》做得很好，很透徹)，其實都是在講壹個道理。儒釋道也在講壹門生命科學，壹種人生。眾所周知，有句話叫“萬法皈依宗教”，說的是道不同，理相同。真理就像壹股泉水，農民引來灌溉農田，村婦引來做飯洗衣服，男孩引來飲牛，漁夫拋下魚餌。。。。。。因此，當我們打開詞語解釋的謎題時，我們看到了壹個基本的聯系。難怪老子要用水來比喻道。當然有不同的具體要求，所以成為獨立的系統。選擇壹個，就要符合他的要求，才能在人生經營上取得成功。妳不能腳踏兩只船，壹只腳走不了水路，壹只腳想走陸路，卻又想走空中。那是不可能的。是更深更隱蔽的貪婪，結果肯定會是壹無所獲。”大學》說:“大學之道，為顯德性，為親民，止於至善。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事物有始有終，事物有始有終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。古欲明顯優於世者，先治其國；欲治國先治家，欲治家先修身，欲修身先正心，欲正身先誠心，欲誠心先誠。物盡人皆知，人盡皆知而真誠，真誠而正直，正直而正直，訓練有素而儀表堂堂，儀表堂堂而治理有方，儀表堂堂而治理有方。從田字到庶人，壹是修身。如果治療結束的時候亂了，那就不行了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。”這段話道出了壹個宏大而普遍的真理。無論儒釋道的形態如何不同，即使是西方的天主教和基督教也沒有超出這個範疇。而且儒家的這個原則是很寬容的。不像佛道棄世跑這壹關，也不像基督教和天主教的和尚進修道院。他強調做好人間，磨煉心性，走向成熟，內外兼修，內聖外王，達到經營人生的大境界。而這是每個人只要下定決心，努力練習就能達到的。這段話也清楚地表明，人生來就具有光明完美的美德，大學是大成的知識和生命科學。他的根本目標是使人回歸光明完美的美德。如果壹個人有這種光明的美德，他就能愛他的愛人，愛人，愛物。修身養性的過程就是不斷地要求自己的心性和道德的提升，並提升這種“至德親民”的心性，與人為壹，最終達到“止於至善”即回歸並活在至善至光的先天德性中的目的，也就是孔子所說的。這條路就這樣定下來了:知道自己的終極目標和心安的境界，那麽妳的心就定了，這個心就定了，那麽妳的心就安靜了，就不會迷茫了。這就是孔子“三十而立”的內涵。因為心靈是寧靜的，那麽身心就不會被外界的誘惑和利益所迷惑而穩定；只有安頓好自己的思想，才能真正走上正道。所以妳所想的與天地宇宙系統相融，妳就能逐漸打開妳與生俱來的智慧和強大的天性，真正從學習中有所收獲，真正提升妳的智慧和升華妳的心智，得到技能的訓練。萬物有根有終，就像壹棵樹，事物有終有始，就像我們的生命。然後在人生經營的過程中，知道了事情的先後順序和開始，明白了人生過程的重要性，於是走上了開悟之路，離與道的融合越來越近。)古代建立這種大學制度的目的，就是為了建立壹種人生獲得巨大成功的途徑。古代小學在十五歲前從“進退、掃禮”中學習做人的標準紮實心法，大學則在此基礎上追求內聖外王之道，達到人生境界的“道問”階段。古代的聖賢們清楚地看到，要想把自己與生俱來的善和完美傳播給全世界的人，就必須達到治理國家的地位，然後才能教會大家走他所證明的真理之路，這樣才能收到非常立竿見影的效果。就像勾勒，五指梳理貂毛，又像風吹草動，走到哪裏都是聽話的。而要做到這壹點，首先要學會收拾壹個家庭。當時的社會評價是以壹個人家庭的大氣度和光明德行為標準，就像大順壹樣，而要成為壹家之主，就要做得非常出色，值得大家學習的榜樣。前提是修身。修身，要知道修身的前提是義，就是把心定在那個始終如壹的“道”上。要“正心”，妳得找壹個真正的“師父”，妳得心靈真誠純潔，才能得到真正的教育。那麽，如何才能達到心靈的真誠和純凈呢？那麽就要知道誠心的方法，就是通過對天道運行的仔細觀察去了解和認識。知，就是觀察事物運行中蘊含的天道規律。(比如陽光燦爛，影子最短，壹個人的心做得最對，當然是中庸之道。當壹個人無私付出的時候，群體中的光芒最大，批評最少。再比如，月星稀少是壹種現象。星星不是自己發光的嗎？為什麽還是很少？而月亮只是反射太陽光。為什麽這麽亮？通過理性的思考，我們會發現“月中無星”這壹自然現象告訴我們，世界上有相當多的人沒有洞察力，卻同意反射別人的光芒。那麽，如果壹個人的智慧不是月亮，而是壹個小池塘，它就可能反射月亮反射的光。我們認為月亮很亮的原因是因為它離我們很近。由此可見，如果壹個人離我們很近，我們可能是因為他(她)是我們的親人和愛人，這種反射光可能會阻礙我們看到滿天的星星。而那才是真正的“自發光體”。同時，空氣、陽光、水的無私特性也可以讓我們觀察到什麽是“公共利益”。其實這就是通盤考慮學習知識的方法。不像宋明儒學裏的壹些老百姓。聽完老師講的通盤考慮學習知識，他們拿著掃帚在那裏打坐。是天地宇宙教育原理的真知。那麽這樣壹個回溯，從因到因，壹旦這條路走到了修身的高端，從最高的國家管理者到普通人，都是建立在修身和尊德的基礎上，那麽整個社會就會大大穩定，無論群體的生活狀態還是個人的生活管理都會實現很好的均衡發展。所以《大學》壹般說:我沒見過壹個完全不重視德化的社會，能保持長治久安。我從來沒有真心誠意，得到的卻是微薄的回報，而我真正鄙視的卻是沈重。所以，當我們說壹個真正的“士”壹定是壹個研究天人，了解古今之變，以德為本，踐行仁義，尊法的人。他是社會的中流砥柱，是群體物質和精神建設的真正支柱。哪裏會沒用？在古代所有標記史冊的英雄人物中，有幾個不是由學者確定的？只是壹個讀書人要懂得以書為舟，濟河海，就像漁夫以舟捕魚壹樣，不能把手段本身當成目的。這才是讀書的正道，他要立誌賢德，苦練內功，男女兼愛，才能成就真正的秀才。我們害怕大學生成為書蟲或書蟲而不是“學者”