說廬山康王谷的人，口若懸河。康王谷，俗稱廬山龍。從現在的幸子縣坐車到山口，然後沿著通往廬山的南山公路向北走幾公裏，棄車走到壹個叫關口的地方，就可以進入廬山了。這是壹個7公裏長的絕密山谷。“全谷峰巒對峙，棉花綿延，東有最高的漢陽峰，西有長嶺的馬兒峰，四周森林環繞，溪水、泉水順流而下，竹木秀美，花草輝煌。房屋依山傍水，綠蔭覆蓋，建築縱橫交錯，水田旱地，男女耕種，呈現出壹派世外桃源的景象”(廬山旅遊介紹)。進入山谷的“葫蘆口”極其狹窄。壹踏入谷口，溪水和林濤的聲音就會撲面而來，但妳能看到的是巍峨的青山，參天的古樹，溪水隨山而轉，溪水旁的小路進入。山重水復，彎彎曲曲，頭頂藍天。沿著小溪旁的小路走了兩三裏，山漸漸緩了下來，眼前出現了壹個村莊。鄉村郁郁蔥蔥，“房子長得像”，雞犬之聲不絕於耳。春天若入深山，岸上桃花灼灼，香氣氤氳，雲霧混煙，如絲，壹路鳥語花香，猶如進入了傳說中的仙境。
廬山是壹個又深又窄的山谷，史稱康王谷，誌在必得。宋代《南康軍圖》載:秦滅楚時，之子康王避難山谷，秦急追王建。幸運的是，雨下得很大，康王得以脫險。從此隱居山谷，“壹去不返”。康王谷因此而得名。據《幸子縣誌》記載，在山谷的盡頭還有壹個叫“半山康家”的村莊。村裏還住著康的家人。康王谷中，不僅美景與桃花源中描寫的壹模壹樣，而且楚王康王避難的故事也暗合了淩濤的話“祖上避秦之機，引妻至此絕境”，“與外人隔絕”。陶淵明久居廬山南麓，對山谷中的景色和康王避難的故事壹定非常熟悉。因此，他應以康望谷為人生原型，構思桃園情境，進行藝術創作，寄托自己的政治理想。
持江蘇連雲港論者誓。江蘇省連雲港市雲臺山山脈宿城西麓，又被稱為陶靈璧下的桃花源。它三面環山，壹面向海。除了過虎口嶺，沒有辦法和外界溝通。其中，川原坦蕩美麗，竹竿沿著山勢搖曳，山腳下的拐彎處通向高拱島，與《桃花源記》中的描寫驚人地相似。“在考察史實的同時，陶淵明確實來過這個地方。公元400年，在科科島戰爭期間，陶淵明加入了劉牢之的軍隊，壹支城鎮軍隊，他去了戰場。因此，他的後人，清末兩江總督彭濤，在宿城法啟寺旁的金鎮修建了參軍陶敬傑先生的祠堂，記書刻石牌匾至今猶存(見《中國教學通訊》1995第6期)。
大概，人們都有壹種敬佩，都希望自己的家鄉有點“接近歷史上的名人”。廬山南北山麓的幸子縣和九江縣為“奪取”陶淵明出生地打了幾百年的官司，爭議達到了前幾年前所未有的程度。雙方都邀請了全國各地著名的“道學家”來品評、研究、註射、吟誦陶器。當然，他們也期望在壹個權威的陶淵明研究會議上對陶淵明的籍貫進行“仲裁”，對於桃花源的原型在哪裏，人們眾說紛紜。據統計，在中國大地上，有“十余處疑似桃花源的原型”(《廬山風光》)。
近年來，湖南的桃源洞也被稱為桃花源。桃源洞位於桃園縣城西南15km處的水流中。它俯瞰沅江，背靠青山，松竹垂蔭，風景秀麗。唐朝時，這裏建有寺廟。清光緒年間，重修圓明園，並以陶淵明的詩名沿山而建桃花關、水原亭、纜車島等。可惜的是，據桃源縣誌記載，這裏的桃源洞原名“屋頭村”，因陶淵明名作影響越來越大而改名為“桃源洞”。
有學者認為，桃花源“不是作者的虛構，也不是奇幻的再創作，而是生活在武陵地區的苗族社會的真實寫照”(《桃花源在哪裏？)依據是東晉學者劉在《異園》中寫道:“元嘉之初，射鹿，驅入石洞，以容人。當他進入洞穴時，他看到旁邊有壹架梯子。因為他爬上梯子，豁然開朗，桑果越來越明顯。“武陵縣苗族崇桃花歷史悠久，有‘邀客到家，設酒殺雞為食’的習俗。據《苗族簡史》記載，武陵地區的苗族早在晉代就呈現出“春收蠶，秋納稅”(《桃花源詩》)的社會景象。
以上恐怕只是已經被驗證的“謎團”的壹部分。這是否正確很難說。真的可以說“是就是不是”，“不是就是不是”。
1600多年來，中國人民壹直有壹個“桃花源”夢。但是直到現在，沒有人知道“真正的”桃花源在哪裏。這不僅是壹件奇怪的事，也是壹個神秘的謎。
問題在哪裏？有六個懸念:第壹，陶淵明是不是當時被歧視的“少數民族”董熙蠻族的後代？2.陶淵明的創作、生活、思想對桃花源詩的創作產生了哪些影響？3.歷史上記載較早的“桃花源”在哪裏？4.有哪些「謠言」啟發了陶淵明？5.「發現」桃花源的漁夫黃導，真的是南方的「少數」嗎？6.陶淵明時代的武陵有桃花源嗎？
近代史學家陳寅恪率先捅了這個“馬蜂窩”。1936年，陳寅恪發表《桃花源旁證》，對公認的南武陵說提出質疑，認為“真正的”桃花源在北洪農、洛水上遊。這篇論文傳播出去後，在社會上產生了很大的影響，被很多人爭相閱讀。在今天的文化界，學者們還在爭論這個問題。
也許人們會好奇地問:桃花源不是在武陵嗎？還有壹個地方叫桃花源嗎？總的來說，桃花源在武陵是壹個“定論”，這個問題引起這麽大的爭議，簡直不可想象。這是為什麽呢？都是那些問題引起的。看完這篇文章，妳就知道為什麽這麽神秘了。
先說第壹個問題。陶淵明是當時被歧視的蠻族後裔嗎？
很多人不了解，陶淵明有在“少數”山洞裏被懷疑為野蠻人的人生經歷。陶淵明家可能是當時被歧視的蠻族，也被人抓了，屬於卑微的布衣。其祖上原居鄱陽縣(今江西鄱陽)，西晉吳滅後遷居廬江尋楊(今江西九江)。都屬於鄱陽湖區，漢族、錫盟滿等少數民族雜居。陶淵明的曾祖父叫陶侃。他早年是個窮人，靠打魚為生。我來洛陽做官，沒有人因為“朝廷看不起”而把他帶進“圈子”，甚至認為和他打交道是壹種恥辱。雖然後來成為大軍閥，官拜傅，做長沙縣令，但還是被士人鄙視為“河狗”。可見他們家是被主流社會歧視的，壹點希望都沒有。很有可能他們是山洞裏的野蠻人。不然別人也不會叫他“河狗”。
當時戶籍檔案的記錄可以影響壹個人的壹生。東晉的戶籍檔案分為“黃冊”和“白冊”。江南本地戶口，並入“黃皮書”；杜南僑民類似於“流動人口”，所以華僑位於縣縣，納入“白籍”，相當於“暫住證”。當時的世家子弟享有特權，“百戰不如私”，所以很多窮苦的平民百姓冒充世家子弟偷稅漏稅。壹旦妳在上面做假改，寫下輝煌的“神話”，偷偷填上本來沒有官銜的事實，那麽妳不僅可以在生活中享受特權，還可以利用這種尊貴的資格做官，如魚得水，登高望遠。
有可能是陶淵明家人改了戶籍檔案，用被歧視的“少數民族”冒充華夏民族，結果被人抓住了，蓋子沒蓋好。“負面”消息傳開後，大家都以為他家是“野窯洞”，所以即使陶侃是大軍閥，他還是被人稱為“溪狗”。
所以，陶淵明壹生坎坷，處處碰釘子，絕非偶然。更不幸的是，到陶淵明長大後，他那幾代都是大官的家族已經沒落了。四十壹歲做了彭澤縣縣令，只做了八十多天官。他想起了多年的辛酸和丟臉。他在官場混了這麽久，還得向壹個比自己年輕的上司鞠躬行禮。他為什麽要“為壹桶米彎腰”？不如提前“退休”，於是陶淵明丟了縣令的印章，主動離職，回家務農。
既沒有顯赫的官員，也沒有貴族豪強，更是壹個少數民族窯洞裏的疑似野蠻人，受到主流社會的歧視。所以在當時的世人眼裏，陶淵明只是壹個人格高尚的隱士，他的詩並不出名。
陶淵明去世壹百多年後，作為壹個偉大的詩人受到崇拜者的追捧。南朝梁昭明親王蕭統為該文集編撰作序，還為首次推出《陶淵明集》舉行了“新聞發布會”。壹時間，陶淵明身價暴漲，成為大詩人。由此，他被推崇為田園派的先驅，成為魏晉南北朝時期對後世影響最大的文學家。比如唐代的李白不肯低頭挑眉侍奉權貴，就是這個“先進”和“標兵”陶淵明“五鬥米不能低頭”的遺風。
現在說第二個問題，看看陶淵明的創作、生活、思想對桃花源詩的寫作有什麽影響。根據文獻可以斷定，壹定有密切的關系。
陶淵明隱居山林，壹生從事山水田園詩創作。作為壹名民間藝術家，他寫了大量的山水田園詩，包括對鄉村自然風光的描寫，對自己勞動生產的體驗，閑暇時的交友、讀書、飲酒。陶淵明熱愛自然風光，厭惡現實社會。他稱之為“庸俗”，認為官場是“籠子”，是“塵網”。他怕“坐牢”，想“越獄”:“無俗韻，性愛秋山。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。.....在籠子裏呆久了，我就回歸自然了。”
作為壹個農民，陶淵明很窮。在壹首紀念古田宅的詩中，他說“轉欲而勤”，“談作龍牧人”，表示要勤於耕作，有所保障。還有壹首關於他鋤豆的詩:“妳在山南種豆，草上滿是豆苗。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。衣不蔽體，但心願不違。”在壹首關於收割早稻的詩裏，寫的是他早起收割，晚上回家。“田家不苦嗎？”陶淵明如此勤奮，卻難免“夏夜饑，寒夜不眠”，甚至無米下廚，被迫乞討食物。
陶淵明是壹位偉大的思想家，他改變了自然學說，提倡“非暴力不合作”。陳先生在《陶淵明的思想與談吐的關系》壹文中說:“陶淵明的思想是繼承魏晉談吐演變，以其家庭信仰道教為基礎的壹種新的自然學說。和幾千年後道家裏采用禪宗教義來改良教義的人差不多。但就其舊義創新而言，確實是我國中世紀的偉大思想家。難道只有文學節是古今排名第壹，為世人所知的嗎？”根據陳寅恪先生的研究，舊自然論公開反對“吃人”的“明教”，甚至搞宗教起義，而陶淵明的新自然論反對“明教”，只搞“非暴力不合作”，即不與政治勢力合作，對外學儒學，對內修道，將生命精神融入宇宙，達到“天人合壹”的境界。這類似於道教吸收禪宗來改良教義的方式，也是中國文化吸收外來文化的壹個例子。
就像這樣，生活融入宇宙後，鄉村生活處處都有“真諦”。在陶淵明看來，人生的“真諦”只能從田園風光、勞動生產、讀書飲酒的體驗中獲得，正如他的詩所證明的:“蓋房子在壹個人的環境裏，卻沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這裏面有真意，我都忘了想說什麽了。”詩中提到的“真意”是什麽？應該是真實的，純粹的，自然的。莊子早就說過:“真者順天理。”
桃花源是陶淵明想象出來的安慰劑，有點像吃了現代搖頭丸。他想通過它來徹底否定當時的既定社會，以寄托他壹生田園山水的詩意理想。這些理想都在桃花源詩中有所體現:桃花源中的景色寧靜和諧，自然與人融為壹體；沒有世俗政權，沒有農業稅，沒有打雜的，沒有剝削掠奪，人人自由平等，人人勞動，家家富裕，人民生活幸福。
可能有人會問:桃花源是壹個怎樣的理想世界？
很多人認為桃花源是帶有道家色彩的仙境。關於《桃花源詩選》中有壹句話是這樣說的，“隱有五百奇，壹旦開天界”，所以詩人們都認為桃花源是仙境。比如韓愈《桃花圖》裏有壹句詩，說“有無神仙，可笑也”。劉禹錫《桃源星》有詩“神仙家已無影無蹤，河山至今多”；王維的《桃源星》中有這樣的詩句:“他們很久以前就離開了這個世界，他們來到這裏尋求庇護，他們從此像天使壹樣幸福地生活在遙遠的地方”，“但現在，春天到處泛濫，漂浮著桃子，這是找到那個隱藏的源頭的方法嗎？”。據說桃花源最初被認為是仙境，還是陶淵明的《尋神後記》。
幾乎沒有人懷疑過真正的桃花源在武陵(今常德)。自陶淵明以來，歷代文人騷客爭相吟詠“桃花源”這壹主題，如南北朝的庾信、徐陵，唐代的王昌齡、李白、劉禹錫、杜牧，宋代的王安石、蘇軾、黃庭堅、朱等。
陳寅恪先生是近代第壹個懷疑論者。所以他寫了《桃花源旁證》之後，在學術界引起了爭議，包括讀了唐先生的《桃花源旁證》，老甘先生的《桃花源偶記》，謝耀東先生的《桃源在哪裏》？“審問他。
這幾年中國旅遊業發展起來了，很多地方借機炒作。配合壹些學者的研究，他們自稱是“真正的”桃花源。於是，“真正的”桃花源壹夜之間如雨後春筍般遍布全國。