中國古代心理學思想中的知行理論

解釋知行關系的理論。這是中國古代心理學思想中壹個非常重要的問題。相傳商朝初年的伊尹曾警告商朝國王太甲說:“妳若憂胡火，何以為胡成？”意思是不去想怎麽能想出來，不去做怎麽能完成？到了孔子那裏，他更註重學習和行為。墨子也非常重視行為，認為言論的對錯有三個標準，其中之壹是從行為看實際效果。戰國後期的荀子在知行學說中也占有重要地位。他主張知行合壹，把行動和認識結合起來。漢初唯心主義者董仲舒提出了知先於行的形而上學觀點，忽視了行對知的作用。唐代柳宗元認為，人從自然中獲得的心理本質有兩個方面:人從自然中獲得壹種“渾厚”之氣和壹種“純凈”之氣，前者是意誌，即行動；後者是知，即知。除了這兩端，沒有別的，只要人會玩這兩個方面。這個觀點很有新意。此後，知行理論得到了進壹步的發展和深入的探討。首先是宋代的主觀唯心主義理論家，他們都主張先有知識，後有知識。比如程頤在《遺書》裏說“要知而後行”(卷十八)，他還說“君子以知為基礎，然後行之。”(卷二十五)朱是壹個客觀唯心主義者，他更多地談到了知行問題。他繼承了程頤的理論，但又取得了有價值的進展。他認為知先於行，但知與行是統壹的:“知與行總是互相需要的，沒有眼睛就做不到，沒有眼睛就看不見。”論輕重緩急，知為先；在嚴重性上，行為是沈重的”(齋藤優子流派)。他使知行關系更加精確，推進了知行理論，接觸到了知行的辯證關系。其次，要提到明代的主觀唯心主義者王守仁。他以知行合壹的理論而聞名。但知行合壹的觀點是形而上學的觀點，抹殺了知行的本質區別，是完全不科學的。比王守仁更晚的是王廷相，他揭露了知識和能力的先驗錯誤。他說的也叫“做事”、“學東西”、“歷”或“練東西”，相當於修行。他說:“妳說的就是妳做的，妳做的就是妳知道的。這叫真知。光說不做，最終會迷茫。”(《與薛軍藏書》)王廷相主張知行並重，稱為“知行兼備”。知行兼備說是對知行分離觀的批判，也是對知行合壹說的修正。在中國古代，王夫之對知行學說的科學發展做出了最大的貢獻。他的知行論更接近辯證法。王夫之尖銳地批評了過去所有不正確的說法，強調行為與知識同等重要，指出行為畢竟是主要的，容易被忽視。他說:“知道不難，做起來難，說起來也不容易。.....做之前知道，做之後再做，有余力再做，求知，字就定了？這有多容易？“這說明他完全贊同知不難做難的說法，但他不區分知與行，認為行更重要。他進壹步指出，知識和行動是不可分的。但他還是有壹些看法，比如說“知能(行)使德同功”(《易經傳二》)，知能兼得，知不能兼得(《尚書引義說擊二》)，這也不是沒有問題。前者把知識和行動同等對待，但其實歸根結底還是行動為主。後者認為兩種行為都可以被認識，這可能抹殺了兩者的本質區別。(見知行論)