袁尚
在北京刻書史上，遼代有開創之功，金代有繼承之功。金朝的歷史雖然不是很長，但也就壹百多年。北京作為金朝的首都，有62個春秋。金代留下的文物不多。作為當時金朝的都城，壹直沒有被遺留下來，金朝刻書極為珍貴。金代刻本在古籍版中被稱為“金刻版”。通過模仿這種命名方式，我們可以將金中都刻書稱為“金中都刻本”。
要說金中都刻書，就不能不談金中都。可考的金中都遺址位於北京老城外城西南。
天德三年(1151)金海陵王在廖燕都城的基礎上擴建，其中重建宮城。貞元元年(1153)新宮城建成後，金朝從北京遷都，改稱中都。金朝遷都的原因之壹是金朝推崇漢族的文化，希望通過吸收漢族的禮儀文化來加強女真的統治。還有壹個原因是，完顏亮成為女真人首領後，為了打擊反對他的女真人貴族，遷都北京，他本人對漢文化也有壹定的了解。
據專家考證，位於永定門火車站西南的郭城東南角，東北角在宣武門翠花街，西北角在軍事博物館南皇閣，西南角在豐臺區鳳凰嘴村。在鳳凰嘴村和馬連道以南附近的地面上，至今仍有南苑和西苑的夯土遺跡。外郭東、西、南三門，北城墻據金史有四門，共13門。宮城位於市中心，平面呈長方形。前朝為大安堂，遺址位於今廣安門外濱河南路西側。鉆孔得知面積為11，與文獻記載壹致。宮城南門應天門、皇城南門玄陽門、外郭城南門鳳儀門在同壹軸線上。豐壹門內大街、段裏門內大街、會城門內大街、豐壹門和段裏門之間的東西向街巷都探索過。根據考古修復研究，金中都的街道原屬遼寧省南京市，仍保留唐代的街坊形式，而金代新擴建的部分則改為沿街道兩側平行排列的街巷形式。兩種不同形式的城市街道* * *位於壹個城市，這是金中都規劃的特色。
金文化的融合還體現在統治者對中國文化的向往。公元1140年，金熙宗從北京來到燕京，並在此居住了壹年，師從燕人韓雲和中國儒生。後能作詩染漢，能歌雅服儒，能茶焚香，能棋如戲，能失身。視建國老臣，說無知是蠻子。而老臣見之，又似漢家小子。“在金朝進入燕京之前，漢文化已經成為金朝的主要文化氛圍。這壹年，熙宗皇帝親自祭祀孔子，並積極學習中國文化典籍。這些為後來中都的刻書活動奠定了良好的基礎。顏延良即位後，遷都燕京，中華文化傳統優先。古籍作為中國傳統文化的主要載體，已經成為這種發展的主流。中國文化典籍翻譯是兩國文化事業的核心項目。據《金史》記載，傳世經典《漢書》、《貞觀顯貴》、《白色林》、《史記》、《漢書》都有翻譯。為了使這種翻譯更加有效，在中都設立了翻譯中國文化典籍的翻譯機構。1183年，該院翻譯了重要的中國文化典籍。可以說，這次翻譯活動極大地促進了中都書刻的發展，不僅在規模上，而且在書籍質量上。金世宗曾對大臣們說:“我命令妳們翻譯五經，是因為我想讓我們的人民知道仁義道德的標準。“1194年，金朝在中都設立“弘文書院”，進壹步翻譯大量中國文化典籍。金章宗還下令收購穆宗崇文的“失蹤書籍”並建立圖書館。在金朝在中都的最後幾年，金章宗還命令他的衛兵(35歲)熟悉中國文化經典。
為了滿足金朝統治者吸收中國文化的需要，金朝官員在中都興辦學校，刺激了人們對書籍的需求。學校分為兩極，國子監和大興付雪。前者是國家高等學府，後者是地方學校。這些學校的課程規定了學生的學習課本。《易經》用王弼、韓註，《書》用孔安國註，《詩經》用《毛集》註和《鄭玄註，《春秋左氏傳》用杜預註，《禮記》用孔註，《禮記》用鄭玄和賈註，《論語》用和邢冰註。
這種對金鐘時期中國文化經典的需求包括了主要的經典。而遼代遺留下來的刻書技術為其提供了物質和技術基礎。國子監和付雪是中都刻書的機構，壹些政府機構也參與了刻書活動。國子監出版的名著有六經，論語，孟子，孝經，十七史，老子，荀子，都是北宋的老版本。金世宗還下令國子監出版《東坡書》，金章宗下令國學出版金代詩人劉嬰的《山中長文》。因為有翻譯院，女真文字翻譯的各種漢文典籍也在中都出版。譯作包括五經、史記、漢書、貞觀顯貴等。這些譯本由女真國子監和洪文苑出版。金世宗還將數千冊女真文《孝經》送給衛兵，讓他們學習閱讀。北京的金刻在經典的數量和質量上都超過了遼代，只是因為金政權處於民族融合的過程中，刻書具有明顯的過渡性。只有到了明代，刻書才真正走向成熟，但也正是因為金代的刻書活動，才有了明代刻書的基礎。金朝從北宋國子監取書，使史書刻中心隨書版北移，書刻中心也隨之北移。
大致與南宋同時期，金朝統治下的中國北方的書刻中心主要位於平陽郡(今山西臨汾)，其書刻最為發達，雖然傳世本不多。著名的有劉知遠調和趙蒼。金朝滅遼遷都燕京後，中都成為金朝刻書中心之壹，與平陽平分秋色。可惜這些都代表了北京刻書史上的實物。雖然北京的金刻大多已經失傳，但金中都的書刻在北京圖書出版史上起到了不可磨滅的作用。
最早出現在《北京日報》“古都”版。