人是什麽？這恐怕是哲學上由來已久的問題，也是最吸引人的問題。只要人存在壹天，對這個問題的思考就不會停止。
在接下來的系列文章中，我們將仔細梳理中西哲學史上閃耀著智者光芒的人性思想。
首先，中國的哲學。
根據中國哲學的特點，人性大致可以分為這幾個流派:性善論、性惡論、善惡論、超善惡論、二元論、壹元論。
以孟子為代表，主張“先驗”的善論。他最早提出了“善”的思想，即它是固有的，即①每個人都有壹種與生俱來的善，其內容是仁、義、禮、智。②這種善是隱藏的，但並不明顯。只有擴展和填充它，我們才能投入，理智地認識天空。
荀子的基本命題是:“人性本惡，善者虛妄”。①人的激情容易放松，討厭工作。自然，人性會自發擴大最壞的壹面，導致混亂無序。因此，人性必須得到“矯正和改造”，通過人為地矯正偏差(即通過禮法規範人性)來達到性善的目的。
總之，不管人性是善還是惡，讀者都能註意到，這是不同的手段而最終目的是相同的:
孟子從先天基礎出發，人性生而“壹念之善”，荀子從後天“情欲”出發，人欲享清閑，惡勞；具體的實踐途徑:壹個強調“拓展”，壹個強調“轉化”，最終目標是達到完美的聖人人格。
“註:孟子的言性是基於差異(不同於動物的特性)，是仁義禮義，而荀子的性是基於人性，沒有仁義禮義，必須加以補充和改造。"
先秦的另壹個代表是老子和莊子。而道家和儒家則相反，在入世時積極糾偏，革除弊端。他們不認為人性是善或惡的。而是從天人合壹的角度，主張道家自然無為，如莊子的“萬物為壹”，人獨自與世間萬物互動，不驕不躁。人在追求人、神人、聖人的最高人格境界中，已經忘了自己。
道家從“情欲”出發是非性的，與荀子相同；性非“仁”，與孟子相同；但荀子認為性是需要矯正和改造的，而老子是最反對這種改造和危害的。孟子認為性有義，老子最反對。
所以老子可以說是“超越善惡”。
除了善與惡的本性，善與惡的混合也很有代表性，引入了性-情感結構。董仲舒認為，性包含著“感情”，所以整體而言，性不能說是好的。
他提出聖人之姓和zhào之性並不是嚴格意義上的性，只有能善惡的“中國人之姓”才是性。王充繼續改良成“性三品”，只有善惡混生的中品才能通過教育改變。
我們可以看到，這種人性突出了後天的“啟蒙”，大多數人可以通過努力改變自己，這是先秦時期的壹種綜合。
宋明時期，人性論在壹個儒家創新的時代得到了系統的升級，而升級的關鍵是引入了“氣”和“理”。程子說，“無論妳有多生氣，妳都沒有準備；上齊不分性別，不明。”
關於人性，雖然先秦到漢代的元素最多，但有些問題還不能完全回答:人性是先天的還是後天的？先天姓和後天姓有什麽關系？人可以通過後天的努力回歸先天嗎？
隨著氣論的引入，這樣的問題得到了很好的回答:①天地之性，理也，“理”是最好的；②氣的性質有清有濁。所以人有“賢愚”。是氣質本身的“氣質”；所以人要做的就是通過事物不斷學習知識，後天努力改變自己的氣質。只要他們能“擺脫壹分人欲，就重獲壹分正義。”
深吸壹口氣，性-理-氣的結構完全解釋了大部分問題。性的二元論整合了善、惡、善與惡、超善與惡，人性論得出了比較完整的結論。