人是什麽?這恐怕是哲學上由來已久的問題,也是最吸引人的問題。只要人存在壹天,對這個問題的思考就不會停止。
在接下來的系列文章中,我們將仔細梳理中西哲學史上閃耀著智者光芒的人性思想。
首先,中國的哲學。
根據中國哲學的特點,人性大致可以分為這幾個流派:性善論、性惡論、善惡論、超善惡論、二元論、壹元論。
以孟子為代表,主張“先驗”的善論。他最早提出了“善”的思想,即它是固有的,即①每個人都有壹種與生俱來的善,其內容是仁、義、禮、智。②這種善是隱藏的,但並不明顯。只有擴展和填充它,我們才能投入,理智地認識天空。
荀子的基本命題是:“人性本惡,善者虛妄”。①人的激情容易放松,討厭工作。自然,人性會自發擴大最壞的壹面,導致混亂無序。因此,人性必須得到“矯正和改造”,通過人為地矯正偏差(即通過禮法規範人性)來達到性善的目的。
總之,不管人性是善還是惡,讀者都能註意到,這是不同的手段而最終目的是相同的:
孟子從先天基礎出發,人性生而“壹念之善”,荀子從後天“情欲”出發,人欲享清閑,惡勞;具體的實踐途徑:壹個強調“拓展”,壹個強調“轉化”,最終目標是達到完美的聖人人格。
“註:孟子的言性是基於差異(不同於動物的特性),是仁義禮義,而荀子的性是基於人性,沒有仁義禮義,必須加以補充和改造。"
先秦的另壹個代表是老子和莊子。而道家和儒家則相反,在入世時積極糾偏,革除弊端。他們不認為人性是善或惡的。而是從天人合壹的角度,主張道家自然無為,如莊子的“萬物為壹”,人獨自與世間萬物互動,不驕不躁。人在追求人、神人、聖人的最高人格境界中,已經忘了自己。
道家從“情欲”出發是非性的,與荀子相同;性非“仁”,與孟子相同;但荀子認為性是需要矯正和改造的,而老子是最反對這種改造和危害的。孟子認為性有義,老子最反對。
所以老子可以說是“超越善惡”。
除了善與惡的本性,善與惡的混合也很有代表性,引入了性-情感結構。董仲舒認為,性包含著“感情”,所以整體而言,性不能說是好的。
他提出聖人之姓和zhào之性並不是嚴格意義上的性,只有能善惡的“中國人之姓”才是性。王充繼續改良成“性三品”,只有善惡混生的中品才能通過教育改變。
我們可以看到,這種人性突出了後天的“啟蒙”,大多數人可以通過努力改變自己,這是先秦時期的壹種綜合。
宋明時期,人性論在壹個儒家創新的時代得到了系統的升級,而升級的關鍵是引入了“氣”和“理”。程子說,“無論妳有多生氣,妳都沒有準備;上齊不分性別,不明。”
關於人性,雖然先秦到漢代的元素最多,但有些問題還不能完全回答:人性是先天的還是後天的?先天姓和後天姓有什麽關系?人可以通過後天的努力回歸先天嗎?
隨著氣論的引入,這樣的問題得到了很好的回答:①天地之性,理也,“理”是最好的;②氣的性質有清有濁。所以人有“賢愚”。是氣質本身的“氣質”;所以人要做的就是通過事物不斷學習知識,後天努力改變自己的氣質。只要他們能“擺脫壹分人欲,就重獲壹分正義。”
深吸壹口氣,性-理-氣的結構完全解釋了大部分問題。性的二元論整合了善、惡、善與惡、超善與惡,人性論得出了比較完整的結論。