乾隆五十四年(1789)，授中舉之職；嘉慶四年(1799)，以秀才身份考入北京。剛開始，卷子被房屋考官攔住了。好在阮元老師極力推薦給主考官朱，才被錄取。進士及後來的翰林院庶吉士，被選作編審。在京時，他與武進的、高郵的王齊名。不久，我請假回福建探親，路過杭州。阮元老師被任命為浙江巡撫，留下他在杭州文賦書院講學，並教學生當學徒。阮元組織人將《群經古義》編為數萬卷，並請壽啟擬其例。壽琦還自己寫了《五經異義》，成為當時儒家經典的代表作。
嘉慶八年(1803)回京終止休假，次年在廣東考取省試後擔任副考官。
嘉慶十二年(1807)，河南省考副考官。他親自讀過兩三篇論文。
嘉慶十四年(1809)任主考，北京壹級考官，註冊為科舉考試官。
嘉慶十五年(1810)，父親病逝，陳壽祺連夜趕回家中贍養母親。從此，他決定不做官了，他才40歲。
嘉慶十七年(1812)，福建巡撫張士誠入朝，皇帝下令將帝王史詩帶回給士人編輯。張士誠請陳壽祺主持，陳壽祺如期完成，頗有新意。喪期過後，陳壽祺到泉州講學，講了10年的清源書院，用儒家經典教全體學生。當時清源書院經常成為轉運官員的招待所，影響學業。陳壽祺上書巡撫，乞求封殺，並要求全省各省、州、縣不得以書院招待過往官員。這種風消失了。
道光二年(1822)，陳壽祺在福州鰲峰書院講學10年。在這裏，陳壽祺首先側重於評估學生的品行，然後才是文本。他還制定規則，整肅課程，進行儒家傳統教育，作了義利之辨、知恥論、科舉論三篇文章，傳給全體學生。在10年間，培養了許多人才，其中著名的詩人有張吉亮、歷史學家王介南和哲學家梁文。
陳壽祺還關心家鄉的建設和文化事業，如在福州扶貧，修建東湖、西湖、莆田木蘭碑等，都是陳壽祺主持或協助的。福州宮媛已有百年歷史。陳壽祺建議閩浙總督孫爾準、閩浙總督韓克共同集資修建，增加建築數量，加高圍欄，僅用了6個月就完工了。
陳壽祺熱心宣講本省聖賢好官。道光四年(1824)，陳壽祺會同士紳上書巡撫、傅，從孔廟拜黃道周，出版黃仲端文集66卷。
嘉慶末年(1796 ~ 1820)，福建軍務尚書李因不滿巡撫和巡撫王少蘭的官僚作風，遭到誣陷和迫害，以致上吊自殺。陳壽祺深感委屈，動員見習生林天光向欽差大臣申訴，讓李的冤案得以* * *，並免去、王少蘭的官職。
陳壽祺關註地方誌編纂。《福建通誌》於乾隆三十三年(1768)編為續誌後，至今已有60余年，許多地方文獻已失傳。但《康熙誌》、《乾隆鄭智》、《徐誌》中存在壹些錯誤。陳壽祺建議當地政府將修復貢院剩余的2萬元用作編纂新記錄的費用。當局接受了它的建議，請陳壽祺當總編輯。
道光九年(1829)，同治館開館，陳壽祺為同治造義例，寫《形勢第二門》、《山川》、《儒林外史》、《文遠》。《新編年史》編纂三年來，陳壽祺病情日益嚴重，至今仍在病中修改手稿。
道光十四年(1834)，福建同治即將完成之時，陳壽祺已心力交瘁，於是於2008年2月20日在福州黃翔家中病逝。
陳喬杉帶著兒子。
陳壽祺對儒家經典有很深的研究。自清初李光地、關先堯以來，福建經學在宋明理學中主張心學，講心學。陳壽祺最初師從孟，並深受宋理學的影響。後來師從阮元，接觸錢大昕、段玉裁等樸學大師，於是專門研究經學，改為漢學，講解經學。他壹生精通現代文學，卻能掌握義、理、物，成為清代著名的經學家。儒家經典主要著作有:《五經疏證》3卷、《尚書傳》3卷、《左海經》4卷、《洪範五行傳》3卷、《歐陽夏侯經》1卷、《路岐漢詩》3卷、《禮記》、《鄭讀本》4卷。
陳壽祺編纂的《道光福建通誌》原稿***400卷，其中陳壽祺撰寫的《地理誌》、《石頭記》、《方言誌》、《傳記》、《形勢山川誌》等，內容廣泛，資料翔實，堪稱佳作。陳壽祺去世後，由於爭議，手稿延期至同治年間(1862 ~ 1874)，卷數有所減少，但仍有不少多余之處，為後人極力推薦。
陳壽祺的文藝詩集有《左海文集》10卷，《左海詩集》6卷，《東嶽儒林傳》2卷。
嘉慶四年(1799)，藏書家為秀才，授編輯，負責管理文遠館。嘉慶十四年(1809)，丁歸來，於是不歸，辭官回國。他家境貧寒，不久父母回到京城。他在廣東、河南擔任考官，會努力做到和考官壹樣。後來阮元聘他在經景精舍任教，後在泉州清源書院、鰲峰書院任教，研究宋明理學。他擅長編纂失傳古籍，喜歡收藏。他的藏書有八萬冊，藏書樓被稱為“隋楚樓”和“蕭郎宦官”。保管很嚴，外人借不到。曾經有壹個小浪底亭的書目，現在已經不流傳了。側室有《左環詩集》、《凈界》和《單博誌》的印刷本。有人說，贈送未出版古籍的人應該得到加倍的獎勵。所以他收藏的善本，是閩中藏家前所未有的。其著作頗豐，有《五經疏證》、《金文尚書經典考辨》、《齊魯漢三家詩考辨》、《左海駢體文》、《粵東儒苑傳》、《東關村稿》、《左海詩集》、《隋初樓雜錄》等10余篇。
《清史稿》記載，陳壽祺生於岷縣。不太會寫字。十八年，臺灣省平寫傅康安詩壹百韻，深刻優美，流傳壹時。嘉慶四年中進士，選國子監的庶吉士，在散館授編審。求回報，自然是孝順，不忍心當官。家裏窮沒飯吃，父親生活在首都。在廣東考取省考後，他擔任了九年的副考官。十二年，河南鄉試，任副主考。十四年，我會努力做到和考官壹樣，做北京壹流的考官。壽琦不準迎養兩個親戚，經常郁郁寡歡。我會告訴妳我會回來的。聽說父親去世了，我很害怕，跑回家。帶走，求幹娘，娘死了，最後丟了。五十三歲，對朝密薦者，死不了。
首汽會試用專為研究漢儒而設的朱、阮元門，還會遇到錢大昕、段玉裁、王念孫、程，這樣他就能學好了。儒家經典的解釋有兩漢的大義，每給壹個大義都需要妥協。
徐氏、鄭、壽啟對之前的遺書進行了詳細的闡述，並附《漢書·五行》等書，撰寫了《尚書大傳註》三卷、《序錄》壹卷、《書誤》壹卷，並在其書中引用了《劉五行傳》三卷。序:《傅盛傳》寫得很有意義，因為它屬於D，文字優雅深刻。最近，大七十子的弟子們說，這是漢儒力所不及的。康成是百年老儒，他只註《大傳》，每次都引用他對李三的解釋。並註意五件事:中國古代文學史，洪範，康谷的侯猛，文王伐崇、燕的年代，周公信守諾言、實行選舉的年代。難道他不是根據大川才知道博傳播的舊聞嗎？除此之外，他還特別擅長禮記，其中講到巡狩、朝覲、郊屍、迎孫、廟會祭祀、族燕、學堂、養老、擇射、貢施、考績、郊隋、征地、房堂、路眠制度、皇後夫人入內宮之法、太子迎諸侯，是三原則與五原則的統壹。如今，他的書散落壹地，沒有四五本，尤為可貴。宋和黃綿齋編纂的《禮記通釋》和《大傳》別出心裁，內容詳實，值得借鑒。《五行傳》的編劇，從夏侯世昌到劉父子，都擅長推動天人感應。漢代儒家統治儒家經典，卻不懂陰陽數理，窮得不得了。所以充滿了孟、荊的占蔔，《詩經》充滿了《羽翼五要》，《春秋》充滿了《公羊之災》，《書》充滿了夏侯、劉、許商、李遜對洪範的評論。班固本《大傳》，采納鐘書的建議，不要管它，傳《春秋》，報未來。王事之表不能廢。所以附上《漢書·五行》的記載，以備壹家之學。”
著有《五經釋文》、《左海經》二卷、《左海文集》十卷、《左海駢體文》二卷、《降氣堂詩集》六卷、《東嶽學者傳》二卷、《東關存秋》壹卷等三卷。
壽琦回來後，阮元擴展了他的課程，在壹家精致的房子裏當了學徒。元代編群經古義為“經約”，壽啟寫規。因此，從原始訓令、儀式和家法三個方面分析了二者的異同。在泉州清源書院十年，在朱峰書院十壹年，他與所有學生談論修養和學問，教他們儒家經典，並寫了《辨義利》、《知恥》和《科舉》給學者看。法令被整肅，讀書人壹開始會吃虧，但會討好很久。家等相關書籍，在桑、蒿丙心的利弊上，雖有忌諱。明代儒生黃道周孤苦伶仃，守啟尋其遺作出版。他也是個大官。求孔廟幫忙，按要求商量。道光十四年，死於六十四歲。