亦舒意在疏通其意。這是壹種既解釋經文，又解釋註釋的註釋。義興起於魏晉南北朝，唐人“修正前人之義，更以聖旨裁制之，名曰鄭錚。”(黃《左傳舊疏考辨》序)故《易疏》在唐代又稱為“義”“疏”。蜀，《說文》:“蜀，通也。”“疏”是相對於“註”而言的，是在“註”的基礎上更進壹步的註。文字深奧，解釋之後才能明白，就像堵塞的水道，灌註之後才能暢通，所以叫“註”來解釋經文；如果還是不清楚，就再疏通壹遍，所以經書註釋的註解叫“疏”。比如《禮記》是鄭玄的註，孔的註。《莊子》是郭象的註解，博大精深，疏而不漏。“義”是指通過解釋經典而獲得義的人。比如孔的《五經正義》，就是把五經分開。但有時候“正義”不壹定稀疏。比如張守節《史記》中的正義，是“註解”而不是“疏”。
亦舒體註釋常被他人引用，列舉大量材料，是其長處。但有時又不免繁瑣，令人眼花繚亂。宋代以前,《束河朱婧》是單獨成書的。宋以後，為了方便閱讀，蜀與相應的典籍壹起出版。因此，《藝書體註》包含了原文、註、疏等幾個部分，編排有規律，標記明顯。
目前最流行的十三經註本是清代阮元主編的集傳、寫、疏於壹體的註本。十三經註多為漢人或魏晉人所註，唐宋人所註。每本書的註釋者如下:
周易:魏、漢、唐孔等正義；尚書:老話題如《漢書·孔安國傳》、《唐孔英達》等正義；《詩經》:《韓茂衡傳》、《韓正選註》、《唐孔英達正義》；《李周》:漢鄭玄註，唐家龔燕疏；《儀禮》:漢鄭玄註，唐家龔燕疏；《禮記》:漢正選註，唐孔英達等正義；春秋時期的《左傳》:杜金的預註，唐孔英達的正義；《春秋公羊傳》:漢代何修，唐代嚴旭；《春秋·谷亮傳》:晉有範寧，唐有楊世勛；《論語》:嚴之收，兵之疏；《孝經》:唐玄宗之註，宋行兵之疏；《爾雅》:晉國樸註，宋行兵疏；《孟子》:漢代趙琪、宋代舒舒的註釋。
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