關鍵詞:知己；批評；贊賞；劉官
第壹，“不同”
只知道耳朵。"
“知音”這壹概念最早的記載可以在《呂春秋·本末》中找到:博雅彈古琴，聽古琴。方古琴立誌泰山，鐘子期說:“做古琴好，雄偉如泰山。”少選，但以流水為目標。鐘子期說:“彈得好，湯如流水。”鐘子期死後，博雅弄壞了鋼琴，從此再也沒有彈過鋼琴。“知音”的本意是對音樂有壹個正確的認識和領悟。從音樂欣賞中引申出來，文學欣賞中的知音，是欣賞者對作者的文學心靈的認知、認同和觀察所激起的強烈感情。劉勰正是基於這樣的生活和思想寫下了《文心雕龍·尹稚》。
從《知音》這篇文章的標題可以看出，劉勰有意強調批評是為了理解作者的意圖，用“知音”來比喻對文章和作者的真實理解。當初，劉勰感慨:知音不易！知音難，知真難。每次遇到知己，都是千載難逢的事情！自古知音難求，在古代文人的作品中隨處可見知音的嘆息。曹丕在《與吳質書》中說:“昔失弦鐘，蓋幾行，難遇知己，傷人心。”而陳子昂在《與東方左史家修竹序》中感嘆:“故嘆雅。
寫壹首關於竹子種植的詩。
當有知音傳達時，他在長安的斷琴賣品行為，其實是壹種以乖張行為尋求知音的特殊形式。
第二，古代作家對自己的作品能否得到文學評論家的認可和公正評價有如此強烈的期待，以至於很多作家反復感嘆知己之難。
那麽，當我們面對古代作家的作品時，如何解讀、診斷、鑒賞、定位呢？劉勰在《文心雕龍·尹稚》壹章中作了較為全面的論述。
劉勰首先從兩個方面分析了知音難求的原因，即從客觀上講，文學和情感很難學，從主觀上講，人是不可能講道理去多了解的。客觀地說，“文情難學”，閱讀本身就有其復雜性和多樣性，內容不同，風格各異，方法多變，風格各異。讀者只能欣賞那些與自己知識和品位相近的書，不可能把所有作者的各種文章都作為自己的閱讀對象。“慷慨之人擊掌為音，無知之人舞高，睿智之人激動，愛奇者驚聞。”讀者根據自己的興趣愛好開展閱讀活動，結果是“認識自己就會冷嘲熱諷，不認同我就會被拋棄。”欣賞適合自己閱讀興趣的東西，或者拋棄它。“向東看，不見西墻”，妳就不會得到正確全面的認識和理解。
“文學情懷難學”和“知多是偏好”之間存在著尖銳的矛盾，即客體的復雜性和主體的局限性。文學作品表達的是作者的感情，不從主觀偏見出發，通過文字和符號構成的文學語言來觀察文學情境，是批評和欣賞的關鍵。摒棄主觀好惡，秉持公共利益，對文學作品做出全面而恰當的評價，是非常重要的。
主觀方面分為以下三種情況:
“重古輕今”。這種立場和觀點最早是由孔子傳下來的，現在已經成為學者們的通病。社會文化論文《從《文心雕龍·知音》看劉勰的文學批評鑒賞理論》。文學史上無數次，類似於明代前後七子的盲目復古，“文學必在秦漢，詩歌必盛唐”，甚至可以說明這種重古輕今的心態對文學批評乃至文學創作的影響。
“佩服自己，克制別人”。“文人相輕”的陋習造成了文人對我的褒貶不壹，阻礙了他們對作家的真誠了解和對作品的客觀評價。
曹丕在《典論·隨筆》開篇就說:“自古以來學者各有不同...我的妻子善於自我觀察，但文學不是綜合的，所以她很難做好準備，所以她有自己的長處和短處。”有了這個概念，自然就把泰山看成了葉障。班固作為壹個學者和文人，是“才華橫溢，慷慨大方”的，但也更容易“佩服自己，克制別人”。
“信偽惑真”。劉勰認為，這種錯誤偏向是由於“學得不夠”，即知識不足，識別能力弱造成的。曹植在與楊德祖的書中也指出了這類問題。“蓋以南威之容，可說余淑媛；有了龍源之利，可以在斷絕中談。劉抓不住作者，卻意氣消沈，病入膏肓。”如果妳沒有壹定的修養和學識，在評論妳的作品的時候，妳不能識別出真善美，這沒有什麽不好。所以劉勰說:“至於唇舌，而欲論文者謂石阡著書，與熟識，故桓譚弟子互相照應，互相嘲笑，而他雖是真秀才，卻輕言輕語，情形之惡劣，文士可以亂說！”劉勰在分析了知音難遇的原因後，提出了解決這些問題的具體途徑和方法，即“閱文情，先標六觀。”關於“六觀”，劉勰在文中寫道:“大公無私有輕重，不偏不倚恨愛，然後妳就可以公平如鏡了。
所以讀文情首先要標六觀:壹論位，二論言，三論變，四論奇，五論事義，六論宮商。技術既然成型，利弊就見分曉。”“壹觀其體”，對文學作品的分析，首先是從閱讀材料的系統研究出發，觀察文章的思想和主題，也就是文章的主幹。這裏的“文體”不是指風格，而是包括文章的體裁、結構、篇幅在內的壹個具體概念，也就是蔡榮提出的“以情定位”的“文體”。《固定情境》壹文說“情緒是立體的。“‘身體’是由情緒決定的。”水空結，木實花振，文附質。“有什麽樣的內容，就會有什麽樣的形式，而形式是由內容決定並反映內容的。而“體”是形成的重要原因，通過對“體”的考察，有助於理解文章的內容。”觀位”是從身感出發的方法，即根據文章的體裁特點、結構形式、篇幅容量來透視文章的內容，考慮文章的思想和主題，即“以理定位，文采全憑”(蔡榮)。
第二，要從閱讀材料的語言形式入手，觀察壹篇文章的鋪陳，即語言的運用和安排。
語言是思想的直接現實，壹切思想感情都要用語言來表達。正確評價壹部作品，考察其思想內容固然重要，但語言運用和編排的質量也不容忽視。這裏所說的“詞”，就是蔡榮所說的“詞”。原道中的“文字”說“心生文字，文字文明”。發自人心，發自肺腑，從文字到文字，在劉勰看來，這是自然的客觀規律。正是有了語言，人們才有了表達思想和感情以及相互交流的工具。劉勰在《神思》中寫道“意賦予思，言賦予意”，正確地指出了言意與思的關系，是作為思意的符號系統而存在的。也正因為如此，“字口若懸河，似印泥，不雕而寫。”讀者和閱讀材料可以通過它的語言符號達到完全的壹致。“察言觀色”是從詞、意入手的方法，即借助作者的詞、句的符號序列和信息載體，揭示閱讀的內容、作者的意思和思想。
“三觀共變”就是分析考察壹部作品的傳播性和適應性，觀察在繼承與創新的問題上是否處理得當。所謂的交流和改編，就是從古代繼承，在合適的時機創新。
《總變》壹文說“有寬體宜。壹是博覽群書，二是合同，三是擴路，四是定調，四是控長髻，五是節閑。帶著情緒去溝通，帶著憤怒去適應變化，像彩虹壹樣去采壹個發髻。光若遠，則文章輝煌。”作者只有從事寫作，善於從整體知識中吸收前人的成果，才能“廣開道路，定調，控長害，從容隨節。”“變化的時間越長，壹般的規律就越多。”這樣寫出來的閱讀材料，內容豐富，生命力長久。“觀變”是考察閱讀材料是否“今人所學，今人所鑒”，寫“續其業”，既表現了民族固有的優秀文化傳統又富有新時代的精神氣質。南北朝時期，繼承與創新出現了兩種偏差，即“爭古輕今”和“追奇失權”，所以劉勰在這裏講了“古今”問題，下面再講“奇與權”問題。
《奇正四觀》從如何處理閱讀材料中的奇正關系入手，在作品風格上如何“以正制奇”，即文學作品既要符合經典傳統的“雅正”風格，又要符合壹定時代的“新奇”要求。“新奇，棄古競今，危面亦趣。”(文體學)“只有過去受過訓練的人才會正確，才能駕馭新學的銳度，而好奇的人就會失去正確”(定勢)“好奇”，即“新奇”，是指閱讀材料形式中的奇特、獨特因素。"