當前位置:成語大全網 - 古籍善本 - & lt& lt《山海經> 》;是什麽書?它大約是哪壹年生產的?

& lt& lt《山海經> 》;是什麽書?它大約是哪壹年生產的?

《山海經》是中國先秦時期的壹部古書。壹般認為主要內容是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古代史、醫藥、民俗、民族。有學者認為,《山海經》不僅僅是壹部神話,更是壹部古地理,包括壹些海外的山川、河流、鳥獸。

《山海經》從東、南、西、北四個方面介紹了中國腹地的山川,尤其是壹些奇異的鳥、怪、奇花異石,都是沒見過、沒聽說過的。其中海外經典介紹了傳說中的海外國家的風俗習慣,如雙頭國、三頭國、女人國、丈夫國、大人國、小人國等等,更是千奇百怪,不僅賞心悅目,還讓人增長了不少見識。……

《山海經》的作者和完成時間尚未確定。以前都是歸功於大禹和伯夷。現代中國學者普遍認為,《山海經》不是短時間內寫成的,也不是壹個人寫的。是戰國初期到漢初楚、巴蜀、東、齊等地的人寫的,到西漢時才整理成書。很多可能來自口頭傳說。

《山海經》最早的版本是西漢時期的劉向和劉欣出版的。晉代郭璞對《山海經》作了註釋,清代畢沅和《山海經註》也作了考據註釋。

《山海經》共十八卷,其中《山經》五卷,《海經》八卷,《野經》四卷,《家經》壹卷,約365,438+0,000字。記錄了100多個國家的地理、風土人情、物產等信息,550座山,300條水道,以及各國的風景。

中國古代神話的基本來源是《山海經》,其中最著名的故事有:誇父追日、神女補天射九天、黃帝戰蚩尤、* *公怒不可及周邊山川,導致大洪水、槍盜田治水成功、黃帝奪田殺槍、最後大禹治水成功。

此外,《山海經》還以流水賬的形式記載了壹些奇怪的事件,關於這些事件至今仍有較大的爭論。

這本書是按地區而不是按時間來壹壹記錄這些事情的。記載的東西大多是從南方出發,然後向西,再向北,最後到達大陸中部(九州)。九州被中國東海、西海、南海和北海所包圍。在中國古代,《山海經》壹直被視為中國歷代史家的歷史工具書。因為這本書寫了很久,甚至司馬遷寫《史記》的時候就認為:“於本紀、山海經裏的妖怪都是無法言語的。”

《山海經》18卷如下:

山景

卷壹南山經卷二西山經卷三北山經卷四東山經卷五中山經

海景

第壹卷海外南經第二卷海外西經第三卷海外北經第四卷海外東經

第五卷《海南南經》第六卷《海南西經》第七卷《海南北經》第八卷《海南東經》

卷9野東經卷10野南經典卷11野西經典卷12野北經典

《家國經》卷十三大禹

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關於《山海經》的性質,即它是壹部什麽樣的書,自漢代以來壹直有不同的看法。有些人把它看作是壹本地理書,如漢代的(辛)。他認為山海經典是“山內五面,海外八面”。季奇珍寶藏生於奇物,水、土、植被、動物、昆蟲都很稀少,吉祥之地深藏不露,四海之外的國度獨壹無二。”(《隋書·經籍誌》)和《韓曙·文藝誌》把它列為法家數學藝術之首,並認為它是壹部占蔔和占星之類的書。阿明胡應麟稱之為《妖怪書》,曰:“山海經是古語妖怪之祖。《四庫全書總內容提要》視其為最古老的小說,說:“原旨不以黃老之言命名,則小說最古老。“張之洞的《書目問答》把它當作歷史著作,歸為古史。魯迅以為是巫書。他在《中國小說簡史》中說,《山海經》記載了海內外山川之神的異物及相應的儀式...廟神所含之物,多夾雜巫術,掩蓋了巫術典籍。“可見,給《山海經》定性是很難的。

關於《山海經》的成書時間和作者,(辛)在整理《山海經》時,認為是伯夷《唐虞時》所作。司馬遷和班固都繼承了這壹理論。南宋朱認為是戰國以後屈原為解而作。當代學者認為,《山海經》的寫作較為復雜,絕非壹蹴而就之作。壹般認為《山經》即《五藏山經》是最早的書,保存了許多古代道聽途說的材料,其產生不晚於戰國中後期。《海經》和《黃達經》產生較晚,但最遲也不會晚於西漢初年。由於《山海經》內容和寫作的復雜性,很難確定其具體作者和寫作年份。

《山海經》中山景、海經和黃達經的內容各有側重。《山海經》的內容包括山川地理、珍奇動植物礦物、祭祀用神的儀式和器物,對各種山川神靈的形狀、作用和權力也不時有所描述。《海經》中的海外典籍多描寫來自海外國家的外國人和外物,也記載了壹些古代神話傳說,如誇父的日常生活、興田破頭等。《海內經》是對海中神奇事物的雜記。比如昆侖山的景色,建築木材的形式,小陽、巴舍、貳負的情況等。,還記錄了壹些國家和民族的情況。《野經》主要記載神話,在所有部分中,保留神話最多。這壹部分記載了壹些重要的神話,如槍、水、、黃帝遊等,是研究神話的珍貴資料。

◇山海經有很多價值,是我們研究古代地理、宗教、神話、動植物、醫學、歷史、氣象等的必備參考。

《山海經》最重要的價值也許就在於它保存了大量的神話傳說,這些神話傳說我們都耳熟能詳,比如的日常生活、鯀、禹治水等等很多人們都不太熟悉的。例如,在海外典籍中,有這樣壹段話:“工* * *臣召相劉氏,以詩九首,以食九三。相劉到任,爵為澤熙。於殺相劉是血淋淋的,不能種五谷。玉玨,三歲三歲,以為帝王之臺。昆侖以北,李柔以東。相劉,九面,蛇身而青。不敢北拍,怕* * *的舞臺。臺灣在它的東部。在平臺的四面,角落裏有壹條蛇,虎色,向南。”虞殺相柳的傳說充滿了神奇的色彩,可以從文學或神話的角度來研究,從中也可以看出工、相柳、之間的關系,從而表現出古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中的這些神話傳說是我們今天研究原始宗教的珍貴資料。比如吳縣國在醜女之北,右手持青蛇,左手持紅蛇。在鄧寶山,女巫的房子從上到下。(海外西方經典)

還有靈山,吳顯、吳懿、吳磐、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛都在這裏興亡,各種藥都在這裏。(狂野西部經典)

這是研究古代女巫活動的信息。再比如:昆明有山,有* * *,射手不敢北(向)。有人穿著青衣,名叫黃帝女媧。蚩尤與黃帝作戰,黃帝使應龍攻打冀州蠻荒之地。應龍牲畜飲水。蚩尤請求風伯下雨,結果下起了暴雨。天帝黃帝說雨停了就殺了蚩尤。回不去了,又不下雨。叔是皇帝,大後方是赤水以北。大叔是天祖。當妳死的時候,妳會殺死那些想趕走他們的人,讓他們說,“上帝去北方!”“先除掉水道,再除掉溝渠。

這個神話的前半部分描述了女媧在黃帝和蚩尤之戰中的作用,後半部分描述了巫師驅逐女媧的宗教活動。“上帝向北旅行”是巫師的咒語。

在《山海經》神話中,我們不僅可以看到巫師的活動,還可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海經》中有大量神奇動物的記載,主要是鳥、獸、龍、蛇等,它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能是古人的圖騰崇拜。如上文引用的海外西方經典中的文字。“吳顯國在醜北,右手壹條青蛇,左手壹條紅蛇。”蛇可能是吳縣的圖騰。《山海經》是研究中國古代宗教信仰不可或缺的參考資料。

《山海經》中的神話傳說不僅是神話傳說,某種程度上也是歷史。雖然其真實性因其濃厚的神話色彩而大打折扣,但它們畢竟留下了歷史的陰影。對比幾個相似的材料,有時可以看出歷史的真實面目。比如我們從上面提到的《北大荒·北方經典》中黃帝戰蚩尤的記載中可以看到壹場古代部落之間的殘酷戰爭,排除其神話色彩。再比如《野西經》和《海內經》中記載的黃帝族譜:黃帝之妻嫘祖,生有常毅。昌邑落水,催生韓流。韓流俯首稱臣,尊其耳,尊其面,尊其喙,尊其身,尊其渠,尊其豚,以腦子為,生顓頊帝。(海內經)顓頊生老男孩,老男孩生李。皇帝命令李瓊(印度)回天。地氣壅塞,又在西極,使其能遨遊日月星辰。(《野西經》)這個譜系具有傳奇性,具有神譜的性質,但與《大戴西地篇》、《五帝史記》、《皇甫謐帝王世紀》基本相同。

這就意味著《山海經》中的這個譜系有壹定的真實性,也就是說有壹定的史料價值,並不完全是無稽之談,荒誕不經。再比如槍,在《國語》、《尚書》、《左傳》等書中都是作為反派來寫的。《國語周瑜》說:“古之者,不墜山,不崇山,不防川,不憂川。.....其危,有崇“槍”,播其情欲,說是誤,堯用之於玉山。”《尚書·洪範》載:“洪水失,五行陳奇汩汩。皇帝大怒,卻不滅洪範九域,義倫之妻死。“這些材料並不是說槍的質量不好,也就是說,槍的控水方法不對,所以才被姚殺死的。而《山海經》則提供了另壹種說法:“洪水可怕,炮盜帝地救洪水。沒等皇帝下命令,皇帝就下令朱融在羽郊殺槍。鯀復活禹時,皇帝命禹為九州鋪土。"根據這個記載,鯀被殺不是因為他素質差,也不是治水方法不對,而是因為他"偷了皇帝的地去救洪水,沒有等皇帝的命",這就激怒了帝堯。槍不僅不是反派,還是不顧個人安危救民於水火的英雄。《山海經》中的記載是真的,還是《尚書》和《國語》中的記載是真的?現在很難說清楚。不過《山海經》至少在這個問題上提供了另壹種解釋。如果將《山海經》中的這段記載與屈原《離騷》中的“槍直忘身,終死於羽野”和《Xi歌》中的“直走不和,槍無功用”,恐怕我們還是會傾向於《山海經》的。

同時,《山海經》是壹部科技史,不僅記錄了古代科學家的創造發明和科學實踐活動,也反映了當時的科學思想和已經達到的科技水平。例如,關於農業生產,《野海內經》記載:“後稷始播百種”,“叔始牛耕”。《野北經》載:“叔為天祖。”關於手工藝品,《野海經》說:“義是聰明之始,是人民心靈手巧之始。”關於天文和歷法,《野海經》說:“嗆十二歲。”《野西經》載:“皇上命李瓊回天,令其下凡。地是妳出生在西極的第二個地方,可以走日月星辰。”這樣的記錄數不勝數。有些自然現象的記錄特別珍貴,是其他書上看不到的。例如,海外典籍說,“鐘山之神叫燭陰。視之為白天黑夜;吹響冬天的號角,呼喚夏天的到來;不喝不吃不停,休息就是風。它有幾千英裏長。在東部沒有{下個月開始}。是個東西,人面蛇身,紅色,住在中山山下。”