《山海經》從東、南、西、北四個方面介紹了中國腹地的山川，尤其是壹些奇異的鳥、怪、奇花異石，都是沒見過、沒聽說過的。其中海外經典介紹了傳說中的海外國家的風俗習慣，如雙頭國、三頭國、女人國、丈夫國、大人國、小人國等等，更是千奇百怪，不僅賞心悅目，還讓人增長了不少見識。……
《山海經》的作者和完成時間尚未確定。以前都是歸功於大禹和伯夷。現代中國學者普遍認為，《山海經》不是短時間內寫成的，也不是壹個人寫的。是戰國初期到漢初楚、巴蜀、東、齊等地的人寫的，到西漢時才整理成書。很多可能來自口頭傳說。
《山海經》最早的版本是西漢時期的劉向和劉欣出版的。晉代郭璞對《山海經》作了註釋，清代畢沅和《山海經註》也作了考據註釋。
《山海經》共十八卷，其中《山經》五卷，《海經》八卷，《野經》四卷，《家經》壹卷，約365，438+0，000字。記錄了100多個國家的地理、風土人情、物產等信息，550座山，300條水道，以及各國的風景。
中國古代神話的基本來源是《山海經》，其中最著名的故事有:誇父追日、神女補天射九天、黃帝戰蚩尤、* *公怒不可及周邊山川，導致大洪水、槍盜田治水成功、黃帝奪田殺槍、最後大禹治水成功。
此外，《山海經》還以流水賬的形式記載了壹些奇怪的事件，關於這些事件至今仍有較大的爭論。
這本書是按地區而不是按時間來壹壹記錄這些事情的。記載的東西大多是從南方出發，然後向西，再向北，最後到達大陸中部(九州)。九州被中國東海、西海、南海和北海所包圍。在中國古代，《山海經》壹直被視為中國歷代史家的歷史工具書。因為這本書寫了很久，甚至司馬遷寫《史記》的時候就認為:“於本紀、山海經裏的妖怪都是無法言語的。”
《山海經》18卷如下:
山景
卷壹南山經卷二西山經卷三北山經卷四東山經卷五中山經
海景
第壹卷海外南經第二卷海外西經第三卷海外北經第四卷海外東經
第五卷《海南南經》第六卷《海南西經》第七卷《海南北經》第八卷《海南東經》
卷9野東經卷10野南經典卷11野西經典卷12野北經典
《家國經》卷十三大禹
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關於《山海經》的性質，即它是壹部什麽樣的書，自漢代以來壹直有不同的看法。有些人把它看作是壹本地理書，如漢代的(辛)。他認為山海經典是“山內五面，海外八面”。季奇珍寶藏生於奇物，水、土、植被、動物、昆蟲都很稀少，吉祥之地深藏不露，四海之外的國度獨壹無二。”(《隋書·經籍誌》)和《韓曙·文藝誌》把它列為法家數學藝術之首，並認為它是壹部占蔔和占星之類的書。阿明胡應麟稱之為《妖怪書》，曰:“山海經是古語妖怪之祖。《四庫全書總內容提要》視其為最古老的小說，說:“原旨不以黃老之言命名，則小說最古老。“張之洞的《書目問答》把它當作歷史著作，歸為古史。魯迅以為是巫書。他在《中國小說簡史》中說，《山海經》記載了海內外山川之神的異物及相應的儀式...廟神所含之物，多夾雜巫術，掩蓋了巫術典籍。“可見，給《山海經》定性是很難的。
關於《山海經》的成書時間和作者，(辛)在整理《山海經》時，認為是伯夷《唐虞時》所作。司馬遷和班固都繼承了這壹理論。南宋朱認為是戰國以後屈原為解而作。當代學者認為，《山海經》的寫作較為復雜，絕非壹蹴而就之作。壹般認為《山經》即《五藏山經》是最早的書，保存了許多古代道聽途說的材料，其產生不晚於戰國中後期。《海經》和《黃達經》產生較晚，但最遲也不會晚於西漢初年。由於《山海經》內容和寫作的復雜性，很難確定其具體作者和寫作年份。
《山海經》中山景、海經和黃達經的內容各有側重。《山海經》的內容包括山川地理、珍奇動植物礦物、祭祀用神的儀式和器物，對各種山川神靈的形狀、作用和權力也不時有所描述。《海經》中的海外典籍多描寫來自海外國家的外國人和外物，也記載了壹些古代神話傳說，如誇父的日常生活、興田破頭等。《海內經》是對海中神奇事物的雜記。比如昆侖山的景色，建築木材的形式，小陽、巴舍、貳負的情況等。，還記錄了壹些國家和民族的情況。《野經》主要記載神話，在所有部分中，保留神話最多。這壹部分記載了壹些重要的神話，如槍、水、、黃帝遊等，是研究神話的珍貴資料。
◇山海經有很多價值，是我們研究古代地理、宗教、神話、動植物、醫學、歷史、氣象等的必備參考。
《山海經》最重要的價值也許就在於它保存了大量的神話傳說，這些神話傳說我們都耳熟能詳，比如的日常生活、鯀、禹治水等等很多人們都不太熟悉的。例如，在海外典籍中，有這樣壹段話:“工* * *臣召相劉氏，以詩九首，以食九三。相劉到任，爵為澤熙。於殺相劉是血淋淋的，不能種五谷。玉玨，三歲三歲，以為帝王之臺。昆侖以北，李柔以東。相劉，九面，蛇身而青。不敢北拍，怕* * *的舞臺。臺灣在它的東部。在平臺的四面，角落裏有壹條蛇，虎色，向南。”虞殺相柳的傳說充滿了神奇的色彩，可以從文學或神話的角度來研究，從中也可以看出工、相柳、之間的關系，從而表現出古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中的這些神話傳說是我們今天研究原始宗教的珍貴資料。比如吳縣國在醜女之北，右手持青蛇，左手持紅蛇。在鄧寶山，女巫的房子從上到下。(海外西方經典)
還有靈山，吳顯、吳懿、吳磐、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛都在這裏興亡，各種藥都在這裏。(狂野西部經典)
這是研究古代女巫活動的信息。再比如:昆明有山，有* * *，射手不敢北(向)。有人穿著青衣，名叫黃帝女媧。蚩尤與黃帝作戰，黃帝使應龍攻打冀州蠻荒之地。應龍牲畜飲水。蚩尤請求風伯下雨，結果下起了暴雨。天帝黃帝說雨停了就殺了蚩尤。回不去了，又不下雨。叔是皇帝，大後方是赤水以北。大叔是天祖。當妳死的時候，妳會殺死那些想趕走他們的人，讓他們說，“上帝去北方！”“先除掉水道，再除掉溝渠。
這個神話的前半部分描述了女媧在黃帝和蚩尤之戰中的作用，後半部分描述了巫師驅逐女媧的宗教活動。“上帝向北旅行”是巫師的咒語。
在《山海經》神話中，我們不僅可以看到巫師的活動，還可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海經》中有大量神奇動物的記載，主要是鳥、獸、龍、蛇等，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能是古人的圖騰崇拜。如上文引用的海外西方經典中的文字。“吳顯國在醜北，右手壹條青蛇，左手壹條紅蛇。”蛇可能是吳縣的圖騰。《山海經》是研究中國古代宗教信仰不可或缺的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅是神話傳說，某種程度上也是歷史。雖然其真實性因其濃厚的神話色彩而大打折扣，但它們畢竟留下了歷史的陰影。對比幾個相似的材料，有時可以看出歷史的真實面目。比如我們從上面提到的《北大荒·北方經典》中黃帝戰蚩尤的記載中可以看到壹場古代部落之間的殘酷戰爭，排除其神話色彩。再比如《野西經》和《海內經》中記載的黃帝族譜:黃帝之妻嫘祖，生有常毅。昌邑落水，催生韓流。韓流俯首稱臣，尊其耳，尊其面，尊其喙，尊其身，尊其渠，尊其豚，以腦子為，生顓頊帝。(海內經)顓頊生老男孩，老男孩生李。皇帝命令李瓊(印度)回天。地氣壅塞，又在西極，使其能遨遊日月星辰。(《野西經》)這個譜系具有傳奇性，具有神譜的性質，但與《大戴西地篇》、《五帝史記》、《皇甫謐帝王世紀》基本相同。
這就意味著《山海經》中的這個譜系有壹定的真實性，也就是說有壹定的史料價值，並不完全是無稽之談，荒誕不經。再比如槍，在《國語》、《尚書》、《左傳》等書中都是作為反派來寫的。《國語周瑜》說:“古之者，不墜山，不崇山，不防川，不憂川。.....其危，有崇“槍”，播其情欲，說是誤，堯用之於玉山。”《尚書·洪範》載:“洪水失，五行陳奇汩汩。皇帝大怒，卻不滅洪範九域，義倫之妻死。“這些材料並不是說槍的質量不好，也就是說，槍的控水方法不對，所以才被姚殺死的。而《山海經》則提供了另壹種說法:“洪水可怕，炮盜帝地救洪水。沒等皇帝下命令，皇帝就下令朱融在羽郊殺槍。鯀復活禹時，皇帝命禹為九州鋪土。"根據這個記載，鯀被殺不是因為他素質差，也不是治水方法不對，而是因為他"偷了皇帝的地去救洪水，沒有等皇帝的命"，這就激怒了帝堯。槍不僅不是反派，還是不顧個人安危救民於水火的英雄。《山海經》中的記載是真的，還是《尚書》和《國語》中的記載是真的？現在很難說清楚。不過《山海經》至少在這個問題上提供了另壹種解釋。如果將《山海經》中的這段記載與屈原《離騷》中的“槍直忘身，終死於羽野”和《Xi歌》中的“直走不和，槍無功用”，恐怕我們還是會傾向於《山海經》的。
同時，《山海經》是壹部科技史，不僅記錄了古代科學家的創造發明和科學實踐活動，也反映了當時的科學思想和已經達到的科技水平。例如，關於農業生產，《野海內經》記載:“後稷始播百種”，“叔始牛耕”。《野北經》載:“叔為天祖。”關於手工藝品，《野海經》說:“義是聰明之始，是人民心靈手巧之始。”關於天文和歷法，《野海經》說:“嗆十二歲。”《野西經》載:“皇上命李瓊回天，令其下凡。地是妳出生在西極的第二個地方，可以走日月星辰。”這樣的記錄數不勝數。有些自然現象的記錄特別珍貴，是其他書上看不到的。例如，海外典籍說，“鐘山之神叫燭陰。視之為白天黑夜；吹響冬天的號角，呼喚夏天的到來；不喝不吃不停，休息就是風。它有幾千英裏長。在東部沒有{下個月開始}。是個東西，人面蛇身，紅色，住在中山山下。”