1，楊濟貧絕對是民間對風水成就的尊稱，所以楊救貧，或者說救貧仙人。
2.楊筠松或楊儀是正名中最重要的成分。
3.最有可能正名的是楊儀，而且是現存最古老的資料(明朝)，單名在古代最多。
4.昌茂山左可能是楊公出家時斷掉的佛名。
5、字叔茂，只見清代所寫的《曾氏族譜》。
因此，最可靠的是楊明毅，字雲松，號濟貧，佛名毛善佐。兩篇混淆視聽的文章是虛構的偽造品。
壹、江西興國三料《曾氏族譜？楊公賢傳載“祖籍山東竇州府，父生三子，生於大唐鐘家陰三月初八，長敘三葬。" 17歲就接了金子光祿大夫的位置，掌管玉林禦史圖書館，直到四十五歲。因為黃巢之亂，他想退隱山林。過了九天，玄女賜他天文地理之術，於是他丟下工作，帶著帝國圖書館的秘密周遊世界，並送去自己的感受，以證實所學。他去了乾州始祖黃嬋寺，見了方丈。文快公聽了之後，覺得楊公學到了壹些不同凡響的東西，便拜他為師，日夜追隨他為徒。觀玩山川，尋龍抓脈，楊公賢師傅全程指導。以勢觀龍，以形觀洞，用鸞頭沙水體，妙不可言，故必經闞玉之路而名震中外。王恭博士想見他的師父和他的弟子，但很難得到他們。我也知道我的老祖宗文快不是老林泉之輩，所以才親往蔔寨興邦，親往今天的遼Xi。玩轉山水八大奇觀，卻忘了歸來。因先人文快公賜夾，文曰:‘遼西山水不易見，四面好峰，羅京山頂西北低。南方水向東流，朝覲者朝拜。出土蜈蚣為陰向，官位十代中期昌盛。今天，我搬到這裏住在爾居，世世代代崇拜帝都。早期的錢糧不旺，只因為醜互相傷害。中年人富可敵國，雷霆萬鈞，水到渠成。壹只兔子和壹匹馬生出許多富人，壹只狗和壹個兒子生活在高貴的位置上。今天這個記錄是付給蒯的，三十八代的官位顯而易見。我的祖先文快在光明生活了兩年。出師後足跡遍布全國，名山大川自得其樂。遇有吉土、圖畫或筆記，留給後世先賢，有難時助之，有難時助之。所以贏得了楊扶貧濟困的名聲，累了就回遼西。師徒們經常欣賞遼西八景，常說我的老祖宗文快說:遼西僻靜，但山水特別好。趁此機會，妳可以爬上宮君嶺，爬上孤巖，欣賞南林美景。因遼西八景而得名。也有人說青春膠囊的秘密信息可以代代相傳。法院追索後騙入倉庫。第二公得到了州政府憲法的幫助，被賦予了歸還皇家圖書館的權利，所以第二公被免於調查。在師徒之旅到達漢芯峽谷窯口壩後，楊公逝世，享年67歲。我的祖先埋在占蔔，八仙下棋。那是光華三年三月初九。唉，壹代神仙都死了，但是救窮的名聲和誠信的妙術是壹樣的。"
以上文字流傳至今，被興國三遼人民奉為金科玉律，以此證明興國三遼與楊筠松的歷史淵源。但據我考證，無論是關於楊公賢生平的族譜，還是他的《鉗上筆記》，都經不起推敲。俗話說:“九天見玄女，賜其天文地理之術”。那豈不是說楊儀在唐僖宗皇室是主管地理的，但是他不懂天文地理，況且他還沒有在玄Nv九天。俗話說:“天馬水向東流”，就是水在中午向東流。這是壹個充滿洗澡水的宮殿，不是秀水。難道楊公真的被九天玄女授予了天文地理而不懂從大廳裏來的水嗎？特別是說:“早期錢糧不旺，只因醜相害。”其中“醜刑相害”是日本家庭的三刑，不是相害，而是醜刑，不是醜刑。難道負責靈臺地理的楊公沒有壹點基礎知識嗎？又雲:“我的祖先文琪在光明住了兩年(光明年是880年，881年是中和年，光明無二年)。880年黃巢入長安。楊公是從長安飛到三遼鄉的嗎？遊雲:“楊公死於光華三年(900)”今考證，楊公於開平四年(910)後葬盧光厚於托林寺，唐天成徐兵(926)後葬江西杜愚粉嶺漳平墓，江西樂安流坑始祖何工(946)後葬。”父親的名字叫淑賢，他生了第三個兒子...和楊公的死亡日期，這些都是毫無根據的虛構的。這能證明所謂三遼的曾氏族譜嗎？《楊公仙師傳》是清代的偽作。
二、寧都《黃陂鎮誌？《人物誌》載:“廖鑾(830-902)，趙霽在黃陂中壩的祖先，清河廖氏...幹福六年(879年)，他從黃巢退位後，從寧都縣遷到黃荊豆峽(今黃陂)居住繁衍。楊筠松(834-903)，本名雲松，字叔茂，號濟貧仙人，山東鬥州人...幹福六年(879年)，隨仆從逃出長安，於當年八月到達鄂州(武昌)，於是遇到鄂州刺史廖鸞。三人壹拍即合，楊便帶著仆人隨廖往寧都去了。上傳“楊儀是山東竇州府人”可以證明這些信息主要是從興國三遼曾氏家譜中竊取的？《楊公賢大師傳》中偽造的所謂“鉗錄”，因為結合了其他材料，所以不可信。
《人子須知》載:“南唐(923-933)仆為最高，名昆侖子，生卒不詳。住甘州，不薦太師而入關，為黃冠之主。”所以仆監是不可能和楊儀、廖鸞壹起去寧都的。879年遼鑾退守寧都，881年黃巢入長安。楊儀不可能隨廖及其仆從去寧都，楊儀更不可能在寧都呆上25年。
《辭海》載“唐乾福二年(875)黃巢因反對王獻之招安，率眾響應王獻之起義，獨立作戰。王獻之死後，他被提升為領袖，擁有王霸的頭銜。起義軍南下，經淮南、浙西、浙東，進入福建。第二年(879年)，王霸進入嶺南，征服廣州。10月，重返北伐，入湖南，下湘江，東過武昌，渡長江、淮河。王霸於第三年(880年)十壹月攻克洛陽，並於次年(881)初進入長安(今Xi安)。
贛州府人誌？盧廣厚？譚全伯載:“盧廣厚，別名十七郎，生於上猶縣雙溪鄉蘆洋村。上猶原屬南康，故《五代史》稱盧廣厚為南康人，生於唐開成五年(840)，其父盧卓曾為前州刺史...眾人推權伯為盟主，廣厚帥。盧廣厚比唐光啟元年(885)厚。唐天佑二年(905年)，與郡民黃連王益建猶太田。
今天考證上猶縣雙溪鄉有盧廣疇的後代，還有盧廣疇的住處和起義軍的兵站。885年盧廣厚攻陷乾州，當時黃巢起義軍已經占領嶺南，贛州城附近壹片恐慌。前州刺史絕不是他的父親盧卓。據此，楊儀從長安沿丹江、漢江來到贛州，經武漢到南昌，再從南昌沿贛江逆流而上到贛州。楊儀從長安來到贛州的時候，正是呂廣侯占領贛州之前處於戰爭狀態的時候。楊筠松有可能去上猶與盧廣厚合作選擇建站地點。鑒於楊儀在從長安前往贛州的途中沒有遇到盧廣厚，楊儀協助盧鑒屯兵，是不可能的事實。
《江西通誌》載“踏龍過乾州。.....卒而虔誠，埋(於)中醫之口。”《南安賦誌》記載“我破發而去昆侖，後至乾州...我死在千千，葬身於中醫之口。"
“踏龍過乾州”？楊和盧廣厚壹旦過了乾州，是絕對不可能布局贛州城的。“碎發入昆侖，步後龍至乾州。”從黃巢(881)到885年在站前郡修建魯王宓，也是不可能“步龍後至乾州”的。“我死於虔誠，葬於中醫之口”，這是鐵壹般的事實。此外，楊儀為躲避黃巢之亂，攜帶玉璽秘籍於紫禁城，使其無法返回鬥州老家。而且“死於虔誠，葬於中醫之口”，是把屍體運到楊公大壩安葬，符合事實。所以楊儀去贛州的原因壹定是為了避禍。
楊儀到了贛州後，立即沿著仕途的老路線乘船逆流而上到了溫潭，看了看觀音寺，也就是他過去認識或去過的石船山(今稱楊現領)。然後他又上山參觀了山下的觀音寺和華林寺，看和感受它的風景。他覺得自己壹個人，就有了出家的想法。回到船上後，我從梅江逆流而上，壹路上才發現端法是和尚的地方。我在方丈中見到了隱居在黃嬋寺的曾，收曾為徒。
三料“曾氏宗譜？”《文治公傳》記載“我的祖先文治公，生於唐代(應為大中八年(854))歲，謝氏繼朱氏...因黃巢節欲謀反，藏於黃嬋寺，遇楊公拜師學藝...
據考證，黃嬋廟位於紫山鄉潭頭張軍村黃嬋生產隊，在寬約4平方公裏的大斷裂的中心。現在是張軍小學的舊址，只留下壹尺寬約壹米的山門。它反映了曾在寺受教的事實。
楊儀覺得寺地處繁華村落，不是修身養性的地方，便帶領曾回到石川山觀音寺進行調查。從石川山的布龍到崆峒(昆侖)山，這就符合上面所說的“闖入昆侖(昆侖被崆峒誤)”了。除華林寺外，山下還發現了新修的寶光寺、牛雲山寺、陽平山寺、普濟山寺、空山寺，證實了石川山觀音寺是楊儀出家的好地方。於是，他在石川山破發給僧人講學傳道。到885年，呂廣侯占領前州後，受雇於呂廣侯進行贛州城的風水布局。