李周官純宗勃說“臺張步三易:壹為連山，二為歸藏，三為周易，皆有八卦，皆有六十四卦”。也就是說，連山、歸藏、周易是三種不同的占蔔方法，其獨特之處在於，它們都是由64個單項卦疊加8個卦組成。到了三國時期，人們對連山、歸藏有了紮實的認識，也就這樣了。至於《連》、《歸》中七、八的廣泛使用，只是後人根據《左傳》、《國語》中“艮都之八”和“鎮屯悔於之八”的例子所作的推測。至於漢人，連山叫夏邑，歸藏叫歸藏。除了南宋的王應麟誤將別人的註釋“黃帝得壹圖河，故商賈稱“歸藏”為《山海經》的文字，無法統計外，《李周》也是記載歸藏的第壹份文獻。眾所周知，《李周》是西漢末年出版的壹部古代經典。出自吸收了戰國至秦朝法家、陰陽五行思想，追求“大壹統”的儒生之手。所以他所引用的所謂“歸藏”壹定是先秦時期就已經出現了。《禮記·李雲》引用了孔子的壹段話:“我要守陰道，這是過去的歌，但還不夠。“我得到了坤甘。坤幹的含義...我覺得可以。”句中的“坤幹”二字絕非“幹坤”二字的倒裝句，也不能等同於“陰陽”，而是指以坤卦、幹卦為代表的卦。子曰:“我到宋國(殷人後裔所建立的國家)去考察殷朝的制度，卻找不到足夠的依據，只得到了殷代流傳下來的卦書《坤幹》。”從這本書可以知道殷代的占蔔方法。
春秋時期孔子獲得的《坤卦》是李周所說的“回藏”嗎？歷史無話可說。但根據如下:(1)孔子從坤幹看殷，說明從本書繼承的卦爻辭歷史悠久，應該是宋人的祖先殷人發明的；(2)兩者都曾在中原流傳。看來，春秋時期流行於宋代的坤幹與戰國時期李周的鬼藏有關。按照傳統的音韻學，歸藏顯然是坤幹的音變，所以前者很可能是後者的祖先。靖州博物館王鳴欽將王家臺15號秦墓出土的394枚約4000字的壹展竹簡鑒定為“歸藏”，後有學者稱之為“歸藏”。廖明春認為《歸藏》中的鄭牧婧。
值得註意的是，就連《江陵王家臺秦簡·歸藏》這個名字也不認為是歸藏，因為它是“後人用歸藏的占蔔方法重新編撰的占蔔書”。經過比較發現，王家臺秦簡《易展》與馬國漢《三墳書·異鬼藏》有許多相似之處，但完全不相幹。
因此，馬集《歸藏》被認為是現存形式的歸藏真跡，而《三分書》中的歸藏不可信，是贗品。