然而，盡管關於陰陽家的傳言眾說紛紜，甚至有人認為陰陽家是從道家中分離出來的學術流派。但事實真的是這樣嗎？陰陽家真的只是喜歡研究鬼神嗎？隨著歷史文獻學的不斷進步，我們逐漸對陰陽家的定義和形成有了準確的認識。但是，陰陽家的真相很可能會讓家長們大吃壹驚！
首先說壹下陰陽家。前世？。在春秋戰國甚至更早的時候，中華文明中的神巫色彩就非常豐富。
所謂？明明在天上，在地下；聽上帝的話，妳會被祝福嗎？,
《詩經》中記載的許多詩歌都是在這種巫文化背景下誕生的。所以，雖然在中國封建歷史上，宗教從未主導過政治，但巫文化對壹方諸侯的影響很大。然而，巫術文化並不等同於陰陽文化。雖然陰陽文化的本質具有壹定的巫術色彩，但其內涵仍有待探索，所謂？陶？以陰陽之道治國安民。
從經典來看，陰陽家最受歡迎的學術著作是名著？五德終始論？。即陰陽家弟子認為朝代更替與五行相生相克的理論有異曲同工之妙。黃帝時，土德興盛，故立國；直到於霞，植物和樹木沒有在冬天殺死，所以木德興蓬勃發展，長夏成為壹個國家。結果，在五行學說中，穆圖科，所以夏果取而代之。所以以此類推，周朝的禮儀是嚴格的，禮儀屬於五行。火？大秦尚黑，屬水德，所以秦取周，壹統天下。由此看來，“五德終始”之說雖然有些虛，但其核心是勸君以五行之德整頓天下。
說到這，大部分人都不願意相信吧？妳知道嗎？子不語怪力亂神？按照孔子的說法？未知的時候怎麽知道死亡？。生存之道還沒有完全解決。儒家的弟子誰有時間理論鬼神陰陽之事？然而，陰陽家的出現與儒家思想的這壹特點密切相關。據史料記載，儒家弟子的構成其實很復雜。前期也有壹些弟子鼓吹巫文化。但是儒家學派不允許弟子講這些虛無的東西，所以他們中的壹部分人選擇了妥協，集中精力做壹個誠實睿智的人。但是仍然有壹些人仍然堅定自己的信念。但這類人壹直被儒家排斥，不得不從學派中分離出來，成為獨立的門派，也就是九流家的陰陽家。
至於這個，其實也不難驗證。陰陽家的所有理論基礎都是基於？陶？然後呢。德？的基礎上，而這兩者是儒家的畢生追求，而我所提出的呢？道德？不太壹樣。而且陰陽家的代表人物鄒衍，他的壹生並沒有太多的鬼色。唯壹比較神奇的是，他受了委屈，天上下起了雪。此外，他曾在途經燕國時奏出壹曲，讓寒冬裏的山谷枝繁葉茂，百花齊放，留下？壹口吞掉法律？神奇的傳說。
所以陰陽家的出現是以儒家思想為基礎的，只是加入了壹些儒家所不齒的陰陽五行色彩，但這並不代表陰陽家崇尚鬼神論。因為除了五德學說，鄒衍還提出了另壹個著名的學問學說，即？九州？理論。這是什麽？九州？然後呢。不知道大家有沒有聽說過中國的另壹個稱號，就是？赤縣神州？。是的，按照鄒衍的理論，除了我們所熟悉的九州地，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、禹州、涼州、永州之外，還有壹個更大的九州體系，包含上述九州的華夏地屬於？九州？範圍內的壹個州，即赤縣神州。
據鄒衍說，九州的治理是在古代，主要是女媧娘娘時代。但隨著天庭的逐漸衰落，九州不斷分裂，以至於最後只剩下我們現在還居住的赤縣神州為世人所知。雖然，？九州？學的理論沒有形成完整的理論文獻，但對海陸變遷研究有非常重要的影響。要知道，直到新的海上航線開通，人們才逐漸揭開了世界誠信的面紗。但在鄒衍生活的時代，即使古人不會航海、不會航海，也提出了正確的海陸架思想建設。僅此壹點就比很多認為國外沒有國家的外國人先進多了。
所以，從上面的分析論證來看，陰陽家不喜歡講鬼神，也不是道家的分支，其實是儒家的壹派？生氣？的信徒。
在脫離儒學之後，他們繼續研究自己的學術信仰，直到出現完整的陰陽學術體系。但遺憾的是，陰陽家的代表除了鄒衍，鮮有載入史冊的。鄒衍的《鄒子》壹書也被認為是迄今為止陰陽學者發現的唯壹壹部學術著作。可惜原文已經丟失了很多，只剩下寥寥數語。幸運的是，這些也可以為我們理解陰陽學術理論提供壹些文獻參考。