基本介紹中文名:五鬥米道創始人領袖:張道陵創建於東漢舜帝時期(公元125-144)。其產地:四川鶴鳴山(今四川大邑)。簡介，詳細介紹，溯源，歷史，內容，記載，流傳，出生地，創始人，代表人物，主要典籍，據史料記載，是東漢舜帝年間，張道陵在四川鶴鳴山(今成都大邑縣北)創立的根據《後漢書》、《三國誌》的記載，凡入道者，都要繳納五丈米，故名，又稱“米巫”、“米賊”、“米道”。此外，也有人認為這個名字可能還與對五星(南鬥、北鬥等)的崇拜有關。)和鬥米，而五鬥米就是“五鬥米”(另壹種說法是五鬥崇拜和蜀米教育的結合，即“五鬥米”宗教)。因基督徒尊張道陵為天師，故又稱“石天道”。本文以老子五千篇(即《道德經》)為主要經典，詳細介紹了以老子為龍頭的崇拜。教人悔改，用水的法術治病。設立二十四個傳教教區，稱為二十四治(北江除山治外，均在今四川)，治內設酒祭，領導百姓。張道陵死後，他的兒子張衡和孫章祿繼續在巴縣和漢中傳播五道。設奸令喝酒，講老子五千篇。除了使用咒語治病，還增加了施靜室讓病人們思考，並設立了“鬼官”為病人們祈禱。承襲古代關於天官(天帝)加持、地官(俗世官)赦罪、水官(水神)赦厄的神話傳說，我們在祈禱時把病人的名字和“懺悔”壹式三份，壹份“上天，上山”，壹份“葬地”，壹份“沈水”，稱為“三”。病人常送五鬥米答謝，俗稱“五鬥米老師”。相傳人“爭物”。張魯地處巴郡、漢中，建立政教合壹的統治近三十年。他自稱老師，用“鬼道”(即五鬥米道)教導百姓。最早學路的都是鬼兵，路久了，得了信任的都給喝。酒祭按部門負責人數分為大領導和小領導。大領導叫大酒祭。教導人們要誠實，不要欺騙。在祭酒儀式所轄區域，設置宿舍，為過往行人提供免費住宿。凡隱瞞小過錯者，必須修補道路壹百步，抵消功過，表現輕微的懲罰。對於犯法的人，原諒三次，再犯壹次罪才受到懲罰。史書上說“民為外樂”，朝廷不能征。東漢建安二十年(215)，張魯投降曹操，拜鎮南將軍，被任命為閬中侯。其淵源在於，在嵇等人傳教的同時，由張道陵倡導的五道在巴蜀地區興起。從起源上看，太平道和五鬥米道都起源於黃，以神仙崇拜和煉丹為特征。但五鬥米道出現在巫術盛行的地區，與巫道融合，所以巫術祭祀的色彩更濃，即更偏重於宗教儀式。而且由於太平道領導的黃巾起義被鎮壓，無法在社會上公開傳播，張道陵創立的五鬥米道繼續發展壯大，成為道教正統。說到道教的建立，壹般認為始於張道陵。張道陵在東漢舜帝時期(126-144)創立了五鬥米道。《三國誌·張魯傳》和《後漢書·柳巖傳》中記載，順帝張玲年間在四川名山中學任教時，“書法作惑民，從受者出五鬥米”，故名“五鬥米”。當張玲自稱為“石天”時，後世道家也稱五鬥米道為“石天道”。張玲死後，他的兒子張衡和孫子張祿繼續傳教。五鬥米道的成長和發展是在張魯時期。後漢《柳巖傳》說，益州牧“讓魯以為自己是司馬懿的太守”，於是張魯掌握了兵權，於是殺了漢中太守，得了漢中。柳巖死後攻巴縣，居巴漢之地，直至建安二十年(215)投降曹操，歷時28年。在此期間，他在統治區實行政教合壹。他投降曹操後，曹操對他說:“拜鎮南將軍，封閬中侯，萬戶侯，回國待客，封太子魯為列侯。”張魯的女兒也嫁給了曹操的兒子曹禺，燕王(又名彭祖)。因此，米路五門並沒有因為張魯失勢而失傳，而是隨著張魯東遷而在江東地區更為廣泛地流傳。五道米和五道米所信仰的經史中有壹些記載，如《魏氏老誌》:張玲被道人古玉所召，傳(天宮篇)二百篇，弟子傳授，成就了他的偉大。“有許多書不是秘籍，既是它的弟子，也是不能讀的。至於點石成玉，有千奇百怪的招數和竅門。上了天，就叫消災。”歷史上的晉朝，入五米豆道的人也不少。王羲之家是“天下張氏五鬥”。四川、江蘇、浙江三省的農民領袖經常利用五鬥米道發動叛亂。孫恩和魯迅領導的農民起義有幾十萬人。南北朝時，寇自稱奉皇位上老先生之命，清理道學，除三偽(張玲、張衡、張魯)；建立了壹個新的石天道，稱之為“北石天道”，以禮為首，以飲食為封閉訓練。魯整理道經，吸收佛教思想和儀式，創立了較為系統的道教齋戒儀式模式，後稱南天師道。唐宋以後，南北石天道教融合了上清派、凈明道派和靈寶派。五鬥米道的新手叫“鬼卒”，骨幹叫“獻酒”，“治”就是傳教單位。張道陵死後傳子張衡，恒死後傳子張祿。東漢末年，魯據漢中，建立了持續近三十年的政權，後投降曹操。西晉以後，五鬥米道逐漸分化，壹部分在官僚之間流傳，壹部分仍在農民中秘密活動。東晉五鬥米道領袖孫恩、魯迅領導農民起義十余年。北魏時，嵩山道士寇“革新”了五米門道學，聲稱受太上老君之命，整頓道學，“除三假法”，創立新道學。自此，五鬥米路改名為石天路。並得到太祖皇帝的認可。唐宋以後，以江西龍虎山石天府為中心，傳承三大譜系的道統，是真正的江南道學流派。“北京恬靜恬靜，心細尊貴。挺字面，專黃老。”《南史·隱居》說，他的兒子杜祁也繼續為道服務，至於的天下。另壹天，道家的老師將孔的家人集合起來，繼續奉上生孩子時的道術。他在宋明帝太師攔住晉安太守後，感到幽僻。宋明帝在毓洞旁設仙堂，命其住燕。此外，劉寧之，南郡芷江人，居(424 ~ 453)元甲，“居恒山之日，采藥食，受天師之教，化人為人”，而“諸侯賜遺，無所苦也”。隋朝統壹全國後，石天南北道教合二為壹。但直到唐朝，史書缺乏記載，情況不明。唐朝中後期，張玲後裔繼續在江西龍虎山傳播石天道教，並逐漸形成了壹個傳播中心，在世界上被稱為龍虎派。從此結束了早期的發展歷史，進入了新的發展階段。內容:五鬥米道以老子為領袖，其基本經典是張玲編撰的《道德經》和《老子關於爾的思考筆記》。是以永生為最高目標的多神教。其道學主要是通過章表、符咒招神驅鬼(如用三官書法治病)，以及行氣、導引、性交等。主要活動在成都周邊，也可能在少數民族中傳播。許多學者認為，五鬥米道與當地少數民族盛行的巫術密切相關。據記載，《法朱元林》有六十九篇:後漢《張靈藻》(靈寶經)、《張炎》(太平廣記引《神仙傳》為“篇”)等道教書籍二十四卷。《雲七征》卷六:漢末天師張道陵，思西山，太上皇降。漢安元年五月壹日，被封為“天師”，還被封為“壹科之法為至關重要之術”。當年7月7日，又被封為“正義聯盟、京”、“三商六通”等稱號。孟整理道術七義，雲七征，皆曰:據雲，太平洞極經壹百四十四卷。此經融合了明治道學、證果、修因、避諱等術。漢安元年，太上皇親自頒授石天(張玲)，流傳至今。據學者考證，此處《太平洞經》內容與今本及《太平經》基本壹致，說明《太平洞經》與《太平清領書》有壹定的關系。同時，張衡、張魯傳教所采取的壹些措施，如教人思病、舍義、禁酒等。，都符合《太平經》的意思。《典略》也說“衡法與張角略同”，所以五鬥米刀和太平刀應該都出自同壹出處。《三國誌·張魯傳》引用典略說“173-177”，張衡(據《三國誌·張魯傳》裴松之說，原張衡誤為“張繡”)在漢中傳道:他還命人強奸，並做了祭酒，祭酒的主人用“老子五千”。可見五鬥米道曾經把老子的五千文獻作為他們信仰的主要經典。所謂老子五千文，是張魯(或)主編的五千字。近代在敦煌發現了六朝人寫的老祥子朱爾的殘跡，基本上是陶靜的筆記。是當時五鬥米教傳的老子五千篇的註釋版。摯友饒宗頤認為，張在許多地方的“太平”和“首義”言論，實際上是在宣揚他的太平思想，用《太平經》的意義來詮釋老子。可見，《老祥子朱爾》和《太平洞姬靜》確實是《五鬥米道》的重要經典。以上引文說，五鬥米曰:“其書密多，非弟子，不能讀之。”老祥子朱爾和太平洞姬靜應該屬於這些秘籍之壹。另外，據《道藏·洞真黃書》記載，《黃書》是東漢漢傳元年老子頒給張道陵的，共八卷。北周甄鸞的《論笑》也提到了五米豆道的《黃書·齊》。其道是男女合練之本，五門飯之道不敢公開宣揚，所以黃書也是五門飯的秘籍之壹(其符文以黃色書寫，故名)。《五鬥米道》的主要經典有《天宮張本》、《靈寶經八正義魏夢苗晶》、《太平洞姬靜》、《老子五千書》(或《老子思念爾筆記》)、《皇叔》、《張藝》等。陳《道藏源流考》指出，易經中最重要的是正壹派的，故力勸鬼神。還指出，這壹記錄涵蓋了張玲，依托臺商。道藏包含1冊太上老五正沂蒙蘆偉和1冊太上老六正沂蒙蘆偉，兩者內容相近。老祥子的《朱爾》第2卷，丟失了，後來在敦煌發現了遺書。可惜的是，其中有壹大半都不見了，也就是《陶靜》的第壹部(第壹、二章)不見了，《德經》的整部也不見了。根據陳對《道藏源流》的考證，《道藏赤松卷三至卷六所載章單仍為三本古籍。但其中80%和90%都死了。是殘卷，已被後人整理。根據這本書的內容，證明五鬥米道有了初步的宗教工具。八卷本《黃皮書》至今未流傳，但道教收藏有《董疏》、《清疏濫儀》、《董振太尉黃帝蘇陽經》等。《董黃振書》僅存壹卷，即《皇書》的節本。《清黃書·過度儀》講的是走街的方法，《太上東原神咒經》說“人不可被黃書過度勞累，日必考試，使人生病，廢田廢蠶，宅中不利，常年不得生，達中道而達天。”可見《上清黃書》的過儀是與《黃書》並行的過儀法。《洞真太尉黃帝君白蘇陽經》卷末註曰:“太尉黃本八卷，真人住赤城山，主人為篆書許明君。妳沒有飛升到雲頂，所以妳駕著雲龍，只是因為妳沒有看到《詩經·巴素》的第壹章，現在妳用石出錢，讓妳看到八卷之首。”他的書講的是勸服傅聖賢的方式，就是配合黃皮書的方式。出生地魯迅先生說得好:中國的根都在道教。中國道教的發源地是龍虎山腳下的正壹關原址。東漢中期，第壹代石天張道陵帶領弟子進入雲錦山修煉九天神丹，“仙丹成功學，龍虎見之”，於是雲錦山改名為“龍虎山”。石天第四代傳人張生回到龍虎山，建“祖天師廟”供奉祖天師。每到三元節，各地文人墨客絡繹不絕，形成了“壹國朝夕羽毛燦爛”的繁榮景象。桑海蒼田，“石天寺”也曾數次修繕，其名稱也曾多次更改。明嘉靖年間改為“正壹館”。現在的“正壹館”是按照宋代的建築風格在原址重建的，並吸收了明清時期壹些合理的建制和藝術特色。整個建築灰瓦白墻，古樸典雅，富麗堂皇，傲然挺立。創始人張玲(34-156)。東漢舜帝人，又名張道陵，輔助漢字。原籍江蘇豐縣，現居四川。東漢舜帝年間(126-144)，在何銘山(或稱“胡明山”，相傳在四川大邑縣)學道，自稱“石天”(後來道士稱其為“張天師”，“五鬥米道”也稱“石天道”)。漢安元年(142)，舜帝開始在巴蜀地區行醫傳教。據報道，人們稱之為“五米豆道”，因為“五米豆道來自於得道者”。他還說，首先要治病救人，痊愈後病人還要交五鬥米，所以又叫“五鬥米之師”。張玲的代表人物“三”。張玲、張玲之子張衡、張玲之孫張祿，在《道道》中被稱為“三師”，即“石天”張玲、“嗣師”張衡、“部師”張祿。經過“三張”祖孫三代人的苦心經營，五鬥米道逐漸形成了壹套完整的教義、儀軌、魔法及其建制。張魯士到了，根據漢中自立，把他的統治區域定為24個，每個統治都不是長官。他通過獻酒管理行政、軍事、宗教等事務，建立了政教合壹的政權，成為世外桃源。漢獻帝建安二十年(215)，張魯領兵降曹。後三幅，主要代表是李雄和魯迅。303年還在蜀中建立了“韓成”政權，其成就可與張魯時代漢中的五鬥米道政權相媲美。魏晉以後，五鬥米道不僅擁有了廣大的下層民眾，而且獲得了上層豪門士族的推崇，將五鬥米道改造成了石天道。後來經過金代葛洪、梁代陶弘景、北魏寇的改造發展，“石天道學”(即五門道學)成為服務於封建統治的道統；五鬥米道的信仰並沒有完全消除，仍然在民間流傳。直到隋唐，甚至遼朝末期，都有利用五鬥米道作亂的事件發生。主要經典《老子》。張魯把《老子》作為《五鬥米道》的主要經典，並為其作了註解，命名為《老子香兒註》，以闡述《五鬥米道》的教義。基本教義基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化為有意誌、能創造天地、主宰萬物的至高神，說“壹道也...壹個散成齊，壹個聚成大老先生。”它的基本教義是通過觀察壹個人和遵守戒律來達到永生。