因此，仙人保護生命的真理，而遊在外面的人尋求真理。韓曙文藝之
神仙信仰是道教的基本信仰，也是道教的核心內容。道教所信仰的神仙大致可以分為兩類，即“神”和“仙”。神是指神，包括神、地神、俗神、人神、鬼神等。其中神、俗世神、冥界神、人體神等“神”是先天的真聖人。按抱樸子的說法，它們屬於不同種類的神，“不可學”。(見《抱樸子·論神仙》)“神仙”是指神仙，包括神仙和真人。這就是道家所追求的“神仙”。先軫實際上是壹個有著優秀事跡的傑出人物。“神”和“仙”的含義是不同的。本質上，兩者的區別是:神是從天上來的，是從人來的(人鬼神除外)；從人到天，謂之仙。神是先天的，仙是後天的。
“神”與“仙”雖然內涵不同，但都屬於“道”的信仰。道是宇宙萬物的本源，它培育著世間萬物。然後是對神靈、塵世之物等的信仰。當然屬於道教的信仰，而道教的最高神“三清”是由陶琪直接改造的。神仙真的是學道修仙的人，自然也屬於道教的信仰。
道教是壹種多神教，有壹個被寵壞的神的體系。給眾多“神仙”壹個統壹、準確、全面的定義，無疑是困難的。但我們可以從道教信仰中的所有神仙中窺探到“神仙”的真正含義。
首先，諸神
眾神是天上的神。《說文·修遠篇》說:“神是天地之本，乃萬物之始。”“天說神話，地無話。”《說文》曰:“神明引萬物。”眾神住在天上，陶琪生了他們36天。天道三十六天自下而上依次為六欲天、十八色天、四色天、四種人天、三清界、大羅天。在天堂的中央，有“三十六宮，其中有壹個主人”(見舒威《史記》)。三清中有左、中、右三宮，各宮有王獻、龔賢、仙清、仙伯、仙夫等仙官(指在天庭被賜官銜的神仙，道經上說:壹個軍士得道，升為天官；軍士得道，住昆侖；下士得到了這個詞並永遠活著。(見《抱樸子·內章詭》)，而且還有壹位格蘭老先生，壹位天師。《董振歸元九飛羽》說:“三清日有官、官、醫、侯波三萬六千日，皆在壹處，更似出世。三界各有天人，各有靈，各有靈，即三公九卿，二十七博士，八十壹元士，壹百二十郡，壹千二百郡，二千鄉，三萬六千亭。”此外，太清有九類“神仙”，上清有九類真理，余慶有九類“聖人”。《雲七征》卷三《三洞宗元》說:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三百九十有二十七..九仙是第壹仙、第二仙、第三仙、第四仙、第五仙、第六仙、第七仙、第八仙、第九仙。真正的聖地，它的數量取決於它。高、太、宣、田、甄、申、淩、智為二弟。”
天堂裏有很多神。三清神，即玉清元石天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊，是最高神靈。“四禦”輔佐“三清”。四大皇族分別是昊天金闕最高玉皇大帝、中天魏紫最高北極大帝、勾陳上宮大帝和大地大帝。玉帝掌管三界十方四命六道。偉大的皇帝魏紫掌管著三顆天上的星星和山川之神。偉大的皇帝勾陳輔佐玉帝掌管南北極和天、地、人的才能，統治群星，主持人間軍事革命。後土主宰著陰陽的繁殖力，萬物之美，大地之美。此外，比如董和西* * *太後，管理陰陽，調和天地，滿積；三官，天公保佑百姓，地方官赦罪，水官緩厄；鬥桿之母Doom，集日月星辰於壹體；九天應元雷普及佛，文昌帝，東極清華帝等等都是道教崇拜的神靈。此外，如:日月星辰，風、雨、雷、閃電之神，天帝、佛、仙官等等都屬於神。
第二，土地
大地是土地之神，壹切與土地有關的神都屬於大地，如社稷、五嶽、山川、河海之神。道教所信仰的社稷、五嶽、四瀆等俗世神靈，也屬於中國古代宗教祭祀的常規制度，已被列入國家祭祀法典。中國至今仍有國壇、土壇遺跡，如北京中山公園的國壇、地壇公園的土壇等。其他的，如城隍、土地神、門神、竈神、井神、廁神等。，或護壹方壹戶，或職，都叫土地神。然而，俗世的神並不是完全與生俱來的真正的聖人，如鄉村神、五嶽之帝、四恥之神等。，都屬於自然神，而城隍、土地神、門神等。大多是人神，屬於人格神。其實也可以列入人神鬼神。
第三，人和鬼的神
中國古代神學有壹句話叫“智慧和正直稱為神”，這裏的“神”字就是這個意思。道教是壹種以人為本的宗教，道教中的很多神在現實生活中都被人們神化了。人鬼神以服務人民，崇拜人民為原則，把人當作神。其中包括各民族的祖先，各民族的聖賢英雄，各行各業的創始人，保護者，甚至各個家族的祖先。
人鬼神起源於中國古代的祖先崇拜和聖人崇拜。祭祀先賢也列入國家祭祀儀式，規格高，儀式多樣。例如，在周朝，“祭祀皇帝的祠堂是在春天，夏天，秋天和冬天說”(見禮記，知望)，祭祀儀式在任何時候都具有重要意義。《禮記·祭祖》說:“味之義大，也是治國之本。”聖賢的神性除了“慎終追遠”的意義之外，還在於其功德或人品為後人所尊崇，正如《禮記·祭法》所言:“夫為聖賢者，必祭君，法施於民者，必祭君。勤則犧牲，能保家衛國則犧牲。”
鬼神很多，三皇五帝，孔孟，關公嶽飛，木匠祖師魯班，茶神魯豫，酒神杜康，玉器祖師邱長春，梨園神二郎等等，都是道教崇拜的。
第四，人體之神
道教認為天地是壹個大宇宙，人體是壹個小宇宙。泥丸裏有36000個神，這是道教信仰神仙的另壹個特點。四肢之神，七竅，五臟六腑，都是身體。在道教的修煉方法和儀式中，對體內神的思考是壹個重要的內容。守庚申，也就是把人守在裏面，把三個死神守在裏面，也是道教神仙信仰的壹部分，至今仍有很多僧人在修煉。
人體的神，如三藏神、泥丸神、脾神(字魂停)、腎神玄明(字育嬰)、舌神、心丹元、喉神等。
五、地獄之神
三十六地對應三十六天，地重九倍。每個地方有四個地方，每個地方有壹個神，* * *有三十六個土皇帝。冥界的神也包括冥界的鬼。人死如鬼，鬼歸冥界。中國有兩個傳統的地方，即山東的泰山和四川的杜鋒。神是東嶽大帝和酆都大帝，都是關於鬼神的。冥界十王:第壹堂秦廣王，第二堂楚王江王，第三堂宋帝，第四堂五官王，第五堂閻羅王王，第六堂邊程王，第七堂泰山王，第八堂平等王，第九堂大都會王，第十堂輪王。除此之外，還有很多法官和鬼。
六、神仙和真人
道教的“神仙”信仰在宗教中獨樹壹幟。關於“仙人”，包括“仙人”和“真人”，他們是通過修煉而成就卓越的人，也就是俗稱的仙人。韓曙芝解釋說:“那些不朽的人，因此，保護他們生活的真理，而那些在外面遊泳的人尋求它。
道教對神仙有自己的理解。《史明長遊》釋仙曰:“老而不死，則言仙，仙則移山。”神仙長生不老，成仙後避世，“移山”。從文字學(象形字)的角度來說，人在山上自然會成仙。可以說，追求長生不老是神仙信仰的根本特征。神仙的另壹個特點是沒有辦法變化，神通廣大。金對此曾作過生動的描述。他說:“神仙，或辣身，無翼而飛；或在雲端騎龍，築梯田；或成鳥獸，飄青雲；或潛行江海，翺翔名山；或者吃活力；或茹誌草；或者進出這個世界，妳無法知道……”(見《神仙彭祖家傳》。神仙可以上天入地，可以潛入河海。他們無所不能，無所不能。
神仙口味不壹樣。晉視神仙為三等，曰:“上士揚其形，揚其空，謂之神仙；軍士遊名山，名曰神仙；下士先死而蛻，謂之屍解仙。”(見《抱樸子內篇論神仙》。)在《天音子》中，神仙分為五類:天上稱為人間神仙，地下稱為人間神仙，水中稱為水仙，有神通的稱為神仙。《神仙庫之謎》又叫“佛法有三次，神仙分五等”，五等神仙是仙、仙、俗世仙、人仙、鬼仙。而在《太貞科》中，他被歸為九類，分別是:上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、先軫、天仙、靈仙、知仙。神仙產品分類很多，這裏就不介紹了。
在道教史上，方、黃以及後世神仙道教的終極目標都是追求成仙。自春秋戰國以來，出現了許多修仙的實踐、理論、信仰和哲學，神仙體系也越來越完善。但從先秦的老莊道家到金元的全真道家，理想目標都是“真人”，真人也屬於廣義的“神仙”範疇。
壹個“真正的人”是壹個保存本性，實現道路的人。莊子說:“有真人而後有真知。”(見《莊子大師》)也就是說，有真才實學的人才是真正的人。莊子的“真知”即所謂“知天之所為，知人之所為”(見莊子大師)。“天之所為”是指天，“人之所為”是指人。明天，人們就會明白天人關系，宇宙孕育生命。人生必在宇宙，人不能以智逆天，故可“觀天道。”
全真道是指追求道的實現，也就是說真正的工作和行為都是真實的人。“真功”指的是壹個人內在的修養。據說，要達到“真功”的境界，就要“頭腦清醒，精神重疊，不動不動，真靜，抓住壹件事，抓住精神”(見《金真人語錄》)。“真行”指的是傳道、濟世的活動。據說要做到“真行”，就要“修仁積德，扶危濟困，遇事常懷救世之心，或誘導善人修行於道，先人後己，物我無私”(見《金真人語錄》)。而《門十則:坐而不動》中說:“他是壹個真正的人，善行善事，在世間為所欲為，不妄想，不感染，不停滯，不生不死。”真正的人入世了，就超脫了世界。“形發於塵埃，心明於物外。”(見《重陽教育十五論》)
真人與仙人的本質區別在於，仙人追求的是長生，而真人“不知說(樂)生，不知死”(見莊子大師)認為“死與生是壹樣的”，追求的是精神上的永生，而不是肉體上的永生。全真大師王常月說:“神仙是凡人之身，神仙不汙穢”，“神仙是我之元氣”，“道在那裏，法在那裏”(見龍門心法)，可見真人是可以超脫生死的。
道教的祖先大多是神仙，是真的。莊子說:“觀音和老聃是古代的偉人”。(見《莊子》第二部)道家尊莊子為“華南實相”，列子為“徐沖實相”，文子為“宣彤實相”，更桑子為“洞靈實相”。全真教創始人王重陽、馬丹陽、丘處機、張伯端、白玉蟾都是“真人”。明代正田師範改變了“正儀嗣教真人”的觀念。古今學過道教的神仙很多，比如《神仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《玉城仙記》。比較著名的有廣、榮成功、赤松子、寧豐子、、安濟生、和尚公、三毛真君、許真君、“八仙”